欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第五百九十三卷目錄
星命部彙考二十九
三命通會一〈原造化之始 論五行生成 論五行生剋 論干支源流 論十
干名字之義 論十二支名字之義 總論納音〉
藝術典第五百九十三卷
星命部彙考二十九
三命通會一
原造化之始
《老子》曰：「無名天地之始，有名萬物之母，有物混成，先 天地生。」列禦寇曰：「有形生於無形。天地之初，有太易， 有太初，有太始，有太素。《太易》者，未見氣；太初者，氣之 始；太始者，形之始，太素者，質之始。氣與形質，合而未 離，曰渾淪。」《曆紀》云：「未有天地之時，混沌如雞子，溟涬 始芽，鴻濛滋萌。」《律曆志》云：「太極元氣，涵三為一。」《易》曰： 「《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦 定吉凶。」《易疏》云：「太極謂天地未分之前，元氣混而為 一。」蒙泉子曰：「太初者，理之始也；太虛者，氣之始也；太 素者，象之始也；太乙者，數之始也；太極者，兼理氣象， 數之始也。」由數論言之，可見渾淪未判之先，只一氣 混合，杳冥昏昧，而理未嘗不在其中，與道為一，是謂 太極。莊子以道在太極之先，所謂太極，乃是指天地 人三者氣形已具而未判者之名，而道又別是一懸 空底物，在太極之先。不知道即太極，太極即道。以其 理之通行者言，則曰道，以其理之極至者言則曰太 極，又何嘗有二耶？向非周子啟其秘，朱子闡而明之， 孰知太極之為理，而與氣自不相離也哉！所謂「太極」 者，乃陰陽動靜之本體。不離於形氣而實無聲臭，不 窮於變化而實有準則。故一動一靜，互為其根。分陰 分陽，兩儀立焉。儀者，物也。凡物未始無對，而亦未嘗 獨立。天以生覆而依乎地，地以形載而附乎天。有理 斯有氣，陰陽之謂也；有氣斯有形，天地之謂也。天地 不生「於天地，而生於陰陽；陰陽不生於陰陽，而生於 動靜；動靜不生於動靜，而生於太極。」蓋太極者，本然 之妙也；動靜者，所乘之機也；陰陽者，所生之本也；太 極，形而上道也；陰陽，形而下器也。動靜無端，陰陽無 始，此造化所由立焉。
柏齋何子曰：天陽之動者也，果何時動極而靜乎？地陰之靜者也，果何時靜極而動乎？天不能生地，水不能生火，無智愚皆知之，乃謂「陰陽相生，不亦誤乎？蓋天地水火，雖渾然不可離，實燦然不可亂，故陰陽謂之相依則可，謂之相生則不可，謂之互藏其宅則可，謂之互藏相生則不可。」 此言的有見也。
夫天地未立，道本天地。天地既立，則太極之理散在 萬事，由是而五行生焉。五行一陰陽，五殊二實，無餘 欠也。陰陽一太極，精粗本末，無彼此也。五行質具於 地，而氣行於天。以質而語其生之序，則水火木金土， 而水木陽也，火金陰也；以氣而語其行之序，則曰木 火土金水，而火木陽也，水金陰也。又統而言之，則氣 陽而質陰也；又錯而言之，則動陽而靜陰也。蓋五行 之變，至不可窮，然無適而非陰陽之道；其所以為陰 陽者，則又無適而非太極之本然也。
柏齋何子曰：五行一陰陽，陰陽一太極。周子固謂：太極不外乎陰陽，陰陽不外乎五行矣。自今論之，水水也，火火也，金木水火，土之交變也；土地也。天安在乎有地而無天？謂造化全，可乎？若以謂天即太極，故朱子以「上天之載」 釋太極，「天道流行」 釋陰陽。觀《易》曰：「《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦之」 中有乾有坤，則天地皆太極之分體明矣。以天為太極之全體，而地為天之分體，豈不誤甚也哉！其說似有理也。
夫五行之生，各一其性；四時之行，亦有其序。春以生 之，夏以長之，秋以肅之，冬以藏之；春而夏，夏而秋，秋 而冬，冬而復春，而相循無窮。蓋五行異質，四時異氣， 而皆不外乎陰陽。陰陽異位，動靜異時，而皆不離乎 太極。至於所以為太極者，又無聲臭之可言，是性之 本體然也。故五行各一其性，所謂「各具一太極」也；四 時自有其序，所謂「運用一太極」也。五行四時，週而復 始，所謂「統體一太極」也。而性之無所不在，又可見矣。 夫天下無性外之物，而性無不在，此無極二五所以 混融而無間，所謂妙合者也。無極是理，二五是氣。真 以理言，太極無妄之謂也。精以氣言，陰陽五行不二 之謂也。凝者聚也，氣聚而成形也。蓋性為之主，而陰 陽五行，為之經緯錯綜，又各以類凝聚而成形焉。陽 而健者成男，則父之道也。陰而順者成女，則母之道 也。是人物之始，以氣化而生者也。氣聚成形，則形交
