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氣感，遂以形化，而萬物生生變化無窮矣。鮑魯齋曰： 「天地以氣交而生，人物觀其所交，而氣之所至，可以 知其類之所從出矣。」天氣交乎地，於人為男，於物為 牡。地氣交乎天，於人為女，於物為牝。男女牝牡，又自 交，而生生化化不窮。人物既生，氣隨天地之氣升降 交感。人得天地之中氣，四方之氣無不感物，得天地 之偏氣，而亦各隨所感。故觀天地之氣交，可以知人 物之初生矣。觀天地之氣感，可以知人物之相生矣。 朱子曰：「乾道成男，坤道成女」，凝體於造化之初，二氣 交感，化生萬物，流行於造化之後，此理之常也。若姜 嫄簡狄之生稷契，則又不可以先後言矣，此理之變 也。張九韶曰：論人物始生於天地肇判之初，則由氣 化而後有形化，張子所謂天地之氣生之是也。論人 物始生於結胎受形之初，則由精氣之聚而後有是 物，朱子所謂「陰精陽氣聚而成物」是也。由是言之，則 人也、物也，氣也、形也，孰有出於陰陽之外哉？夫命稟 於陰陽，有生之初，非人所能移；莫之為而為，非我所 能必。於是有生而富，生而貴者，有生而壽，生而夭者， 有生而貧、生而賤者，有生而富貴雙全，巍巍人上者， 有生而貧賤兼有，落落人下者。有生而宜壽而反夭 閼，有生而宜夭而反長年之數者。謂由於所積而然 與？亦由於所性而然與？謂由於所積，則貧可以致富， 賤可以致貴，夭可以致壽，古之所謂人能勝天者也。 謂由於所性以得乎富貴者終於富貴，貧賤者終於 貧賤，壽夭者終於壽夭，古之所謂命不可移也。夫謂 之積，則不可專以為命；夫謂之性，則不可專以為人。 將以付之於所積，與未知命之所稟富貴壽夭貧賤 何如也？將以付之於所性，與未有富貴壽夭貧賤可 坐待者，而人為似不可缺也。或曰：命稟有生之初，誠 哉是言也。何人生天地之中，有五行八字相同，而富 貴貧賤壽夭之不一，其故何也？答曰：「陰陽二氣交感 之時，受真精妙合之氣，凝結為胎，成男成女，得天地 父母一時氣候，是以稟其清者，為智為賢；稟其濁者， 為愚為不肖。智者賢者，由是或富或貴或壽，必有所 得，所謂德足以獲福也。愚者不肖者，不能自奮，日益 昏蔽，則貧賤與夭，有不能免，所謂下愚不移是也。其 富貴兩全者，原稟輕清之氣，生」逢得令之時，兼以財 官亨通，祿馬旺相，其運與限，甚吉甚祥，縱有少晦，不 係駁雜。其貧賤兼有者，原稟重濁之氣，生逢失令之 時，刑衝駁雜，無些順美，雖無禍患侵擾，未免蹇滯不 前。又有富而貧，貧而富，貴而賤，賤而貴，壽而夭，夭而 壽者。又有為賢為智，而反貧賤，為愚為不肖，而反富 貴者。天地間人，萬有不齊，此亦四時五行，偏正得失， 向背淺深之氣之所致也。故當時元氣雖稟輕清，然 而生於衰敗之時，行休囚之運，富者損失財源，貴者 剝官退位，壽者夭閼不祿。其元氣雖稟重濁，其人生 中和之令，行旺相之運，貧不終貧而為富，賤不終賤 而為貴，夭不終夭而為壽。雖然修為在人，人定勝天， 命稟中和，性加積善，豈但一身享福已哉，而子子孫 孫榮昌利達，理宜然也。命植偏枯，性加積惡，非惟自 身值禍已也，而子子孫孫落落人下，得非報與？由前 言之，雖係於命，亦在於人之積與不積耳。《易》曰：「積善 之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」殆此之謂歟？ 耕野子曰：「天一氣爾，氣化生水，水中滓濁，積而成土， 水落土出，遂成山川。土之剛者，成石而金生焉；土之 柔者，生木而火生焉。五行具，萬物生，而變化無窮矣。」 《浚川子》曰：「天地之初，惟有陰陽二氣而已。陽則化火， 陰則化水，水之渣滓便結成地，渣滓成地，即土也，何 至天，五方言生土。水火土，天地之大化，金木者，三物 之所自出。金石之質」，必積久而後結，生之必同於人 物，謂金之氣生人，得乎哉？且天地之間，無非元氣之 所為，其性其種，已各具太始之先，金有金之種，木有 木之種，人有人之種，物有物之種，各各完具，不相假 借，不相凌犯，而謂五行遞互相生，可乎？今五行家以 金生水，厥類懸絕不侔，厥理顛倒失次，不知木以火 為氣，以水為滋，以土為宅，此天然至道。而曰水生木 無，土將附木於何所？水多火滅土絕，木且死矣，夫安 能生？周子惑於五行家之說，而謂五氣順布，四時行 焉，不知日有進退，乃成寒暑，寒暑分平，乃成四時，於 五氣之布何與焉？其曰春木、夏火、秋金冬水，皆假合 之論，土無所歸，配於四季，不知土之氣在天地內，何 日不然？何處不有？何止流行於季月之晦。季月之晦 尚有，而孟月之朔即滅，其滅也歸於何所？其來也孰 為命之？「天一生水」，乃緯書之辭，而儒者援以入經。水 火者，陰陽始生之妙物也，故一化而為火，日是也；再 化而為水，雨露是也。今曰「天一生水，地二生火」，戾於 造化本然之妙，可乎？其折朱子以四時流行之氣論 五行，天地奇偶之數論五行，《太極圖》陽變陰合而生 水火木金土論五行，其折五行配四時，如五行家四 時各主其一。春止為木，則水火土金之氣孰絕滅之？ 秋止為金，則水火土木之氣孰留停之？土惟旺於四