季，則餘月之氣，孰把而不使之運？又安有今日為木， 明日為火，「又明日為土為金為水乎？」按：王氏之說，有 理而非達觀之見。珞琭子曰：「以為有也，是從無而立 有；以為無也，天垂象以示文。」夫天垂日月五星三垣 二十八宿之象，觀天文會通，其立名分野，是亦人為 之耳。而義象符合。至災祥占卜，或屬類某事，或指見 某方，應於某年月日，如探《左契》，雖天道元遠，亦「不外 人事與五行。陰陽家以十干十二支分為五行，因日 與天會而為歲，月與日會而為月，日有三十，時有十 二，以人生年月日時所得干支立為四柱，以推一生 吉凶，亦理之自然者也。」王氏以春屬木而土何在？不 知五行旺相、死休囚，各主其當時不當時，用事不用 事而言，非為春木旺，而土則無十干十二支，錯綜為 六十甲子，週而復始，不假安排，即造化之所在也。非 為今日屬木，明日屬火，便非天道之自然。不思人立 而天從之，人感而天應之，即天象立名分野之義，天 人合一之道也。觀一日有早午晏晚，自有溫涼寒熱 氣候，是金木、水、火土備於一日，五行之不相離如此。 謂今日木、明日火，又何莫而非天道之自然也耶？且 朝廷造曆，頒之天下，其載一年三百六十五日，中間 一年之神煞方位，每月之天行德旺，而一日之中，又 有黑黃吉凶，事之宜與不宜，人遵之則福，違之則禍， 是果無理強造，而率天下以必從哉？又《相人術》，觀氣 色之青黃赤白黑，而決禍福，應於某年月日時，青則 甲乙，黃則戊己，赤則丙丁，白則庚辛，黑則壬癸，一毫 不爽。察病亦然。觀《素問》可見是干支雖所以記日，而 造化不外是也。又人之精神夢寐，預兆吉凶，占之者 或以意斷，或以物象，或以字解，或以音葉，皆人為之 也，而吉凶不能外焉。是有是人而後有是夢，因是夢 而求是人，造化且不外，而況干支五行，自有天地，便 有此理，因有此理便生是人，人與天一也。外人以言 天，外天以言人，皆誣矣。若伏羲畫卦，仰觀俯察，遠稽 近取，是得天地人物之理，而八卦所由作也。今之談 陰陽者，雖窮極天地之變，探索人物之微，彰往察來， 因著知微，「與天地合其德，與日月合其明，與四時合 其序，與鬼神合其吉」凶，亦豈能外干支五行而別有 造化，以盡天地人物之大哉？今王氏知尊《易》而不信 陰陽家說，是知有理而不知有數也。理數合一，天人 一理，神而明之，存乎其人焉耳。
論五行生成
天高寥廓，六氣回旋，以成四時；地厚幽深，五行化生， 以成萬物。可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步 者，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出乎自然，故 載於經典，同而不異。推以達其機，窮以通其變，皆不 離於數內。一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土者， 咸有所自也。水，北方子之位也。子者，陽之初，一陽數 也，故水曰一。火，南方午之位也，午者陰之初，二陰數 也，故火曰二；「木居東方，東陽也，三者奇之數，亦陽也， 故木曰三；金居西方，西陰也，四者偶之數，亦陽也，故 金曰四；土應西南長夏，五者奇之數，亦陽也，故土曰 五。」由是論之，則數以陰陽而配者也。若攷其深義，則 水生於一，天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水。 故《靈樞經》曰：「太乙者，水之尊號」，先天地之母，後萬物 之源。以今驗之，則草木子實未就，人蟲胎卵胎胚皆 水也，豈不以為一。及其水之聚而形質化，莫不備，陰 陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也。 物熟則甘，土之味也。甘極而反淡，淡，本也。然人稟父 母陰陽生成之化，故先生二腎。左腎屬水，右腎屬火。 火曰「命門」，則火之因水而後見，故火曰「次二。」蓋草木 子實大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦 陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體，則不能化生也。既 陰陽合體，然後而春生而秋成，故次三曰木，次四曰 金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不 皆因「土而後成也。故次五曰土。木居於東，金居於西， 火居於南，水居於北，土居於中央，而寄位四維，應令 四季，在人四支，故金木水火，皆待土而後成。」兼其土 數五以成之，則水六火七，木八金九，土常以五之生 數，不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆五以 合之，明《大衍》之數由是以立，則萬物豈能逃其數哉？ 三陰三陽，正化者從本生數，對化者從標成數。五運 之紀，則太過者其數成，不及者其數生。各取其數之 生成多少，以占政令，氣化者復著之述作，蓋明諸用 也。《周子》曰：「五行之序，以質之所生而言，則水本是陽 之濕氣，以其初動為陰所陷而不得遂，故水陰勝；火 本是陰之燥氣，以其初動為陽所檢而不得達，故火 陽勝。」蓋「生之者微，成之者盛，生之者形之始，成之者 形之終」也。然各以偏勝言也，故雖有形而未成質，以 氣升降，土不得而制焉。木則陽之濕氣，寖多以感於 陰而舒，故發而為木，其質柔，其性暖。金則陰之燥氣， 寖多以感於陽而縮，故結而為金，其質剛，其性寒。土 則陰陽之氣各盛，相交相搏，凝而成質。以氣之行而
