亥卯未劫殺在申」，申中有陰水也。
災殺在酉，酉為日門，陰所出也。
天殺在戌，四季陰氣能遊天上也。
「寅午戌劫殺在亥」，亥中有陰金也。
「災殺在子」，言陰氣生於子。
天殺在丑，四季陰氣能遊天上也。
《金神三殺》者：
寅申巳亥殺在酉，子午卯酉殺在巳，辰戌丑未殺在丑。若占病，白虎併官事，朱雀併皆大凶。若承旺相氣來剋日辰人年者，大凶也。
年月三殺：申子辰年月，殺在未；亥卯未年月，殺在戌； 寅午戌年月，殺在丑；巳酉丑年月，殺在辰。凡三傳，吉 將與殺併者，事速，凶殺與將併者，尢凶也。
洪邁隨筆
《論鎮星為福》
世之伎術。以五星論命者，大率以火、土為惡，故有晝 忌火星夜忌土之語。土，鎮星也，行遲，每至一宮，則二 歲四月乃去，以故為災最久。然以國家論之則不然， 苻堅欲南伐，歲鎮守斗，識者以為不利。《史記·天官書》 云：「五潢，五帝居舍。火入，旱；金，兵；水，水。」宋均曰：「不言木、 土者，德星不為害也。」又云：「五星犯北落，軍起；火、金、水」， 尢甚，木土軍吉。又云：「鎮星所居國吉，未當居而居，已 去而復還居之，其國得土。若當居而不居，既巳居之， 又西東去，其國失土。其居久，其國福厚，其居易，福薄。」 如此則鎮星乃為大福，德與木亡異，豈非國家休祥 所繫，非民庶可得侔耶。
說海
《論命術》
孔子曰：「道之將行也與命也；道之將廢也，與命也。」是 聖人素其位而行，所遇不可必，故歸之於命，先言道 而後言命，天之有命，聖人依命而行道，所以嚴君平。 西蜀設肆，為人臣者勉之以忠，為人子者勸之以孝， 是亦行道爾。後世不知其理，殢於書傳，自立一家，或 以五行支干，或以三元九氣，或專取於日，或寓於星 禽，或依於《易》數，立說紛紛，徒惑聞見爾。如漢高帝入 關，三百人皆封侯，趙括四十萬眾悉坑死，豈漢無一 人行衰絕運限者？趙無一卒在生旺日時者？此理可 見。近東淮岳總卿刊山西廖君所類諸家命書為《五 行精紀》，其集錄備載而無去取，亦不免拘於五行之 內言之。且造物者惡得以甲乙數語「而窺之。且夫人 事未盡，焉盡天理。故善與人同，即為合德；知過再犯， 即為轉趾；聞言不信，即為孤神；財不儉用，即為耗宿。 昔有軍校，與趙韓王同年月日時生。若韓王有一大 遷除，軍校則有一大責罰，其小小陞轉，則軍校微有 譴訶，此又不知於命以何而取焉。大抵燭理明道之 人，五行神鬼皆不能」拘繫。陶淵明有云：「癡人前不宜 說夢，達人前不可言命。」至急則無陰陽，凡有妄心，則 被五行所惑，一有私心，則為鬼神所制。況天道福善 禍淫，鬼神禍盈福謙。以命取斷於卜師，彼以餬口之 迫，而藉此術以度日欲決行藏，一以為貴，一以為賤， 轉為之惑。近時有一內貴官，以門下人命，使術者議 之。若言命佳，則必以奇禍擾之，言命窮，則必以好爵 榮之。此時特與造物爭巧，略舉此以少釋其惑。 臨安中，御街上，士大夫必游之地，天下術士皆聚焉。 凡挾術者易得獲，而近來數十年間，向之行術者多 不驗，惟後進者術皆奇中。有老於談命者，下問後進： 「汝今之術，即我向之術，何汝驗，我若何不驗？」後進者 云：「向年士大夫之命，占得祿貴生旺，皆是貴人。今日 士大夫之命，多帶刑殺衝擊，方是貴人。汝不見今日 為監司郡守、閫帥者，日以殺人為事耶？」老師歎服。
三命通會
《序》
今星家者流，乃就造化中，於人有生之初，推年月日 時，立名四柱，而謂之命。其說肇於《珞琭子》，衍於李虛 中，盛於徐居易。細考其說，不可謂無理也。但陰陽五 行，流行天地間，生剋制化而已。今乃於生剋制化中， 巧立許多名目，以盡人之命，未免已失之鑿。矧世庸 術，弗明道理，達造化，僅能誦《淵源》《淵海》等書，便謂知 命。及詢古人，論命之所以然，茫然無以應。間有知者， 又粗淺執滯，弗能洞究達變，無怪乎星命之談，有准 與不准也。余博求古今之書，凡語及陰陽五行、生剋 制化有關性命者，必深探其所以然之理，久則豁然 貫通。乃知古人推命，論納音、論干支，論格局、論財官、 論祿馬，論神煞，取用變化，皆有至理寓焉。
《總論星命》
星命之說，漢有《太乙星子》等書，推數行以論吉凶，見 於《藝文志》。「辰弗集於房」，「我辰安在」，又載於《詩》《書》可考， 是說其來遠矣。蓋天地以陰陽五行化生萬物，人稟 天地之氣以生，而陰陽五行之理，即具於所生之中。 真氣有清濁純駁之不齊，其理有生剋制化之不一， 而富貴貧賤壽夭賢愚不外是矣。所謂命也。古今推
