文之與敦洽，咸得之於自然，不假道於才智。故曰「死 生有命，富貴在天。」其斯之謂矣。然命體周流，變化非 一，或先號後笑，或始吉終凶，或不召自來，或因人以 濟，交錯紏紛，迴環倚伏，非可以一理徵，非可以一途 驗。而其道密微寂寥，忽恍，無形可以見，無聲可以聞， 必御物以效靈，亦憑人而成象。譬天王之冕旒，任百 官以司職，而或者睹湯、武之龍躍，謂戡亂在神功；聞 孔、墨之挺生，謂英睿擅奇響；視韓、彭之豹變，謂鷙猛 致人爵；見張、桓之朱紱，謂明經拾青紫。豈知有力者 運之而趨乎？故言而非命，有六蔽焉。余請陳其梗概。 夫靡顏膩理，哆噅顣頞，形之異也；朝秀晨終，龜鶴千 歲，年之殊也；聞言如響，智昏菽麥，神之辯也。固知三 者定乎造化，榮辱之境，獨曰由人，是知二五，而未識 於十，其蔽一也。龍犀日角，帝王之表；河目龜文，公侯 之相。撫鏡知其將刑，壓紐顯其膺錄。星虹樞電，昭聖 德之符；夜哭聚雲，鬱興王之瑞：皆兆發於前期，渙汗 於後葉。若謂驅貔虎，奮尺劍，入紫薇，升帝道，則未達 幽冥之情，未測神明之數，其蔽二也。空桑之里，變成 洪川；歷陽之都，化為魚鱉。楚師屠漢卒，睢河鯁其流。 秦人坑，趙士沸，聲若雷震，火炎崑岳，礫石與琬琰俱 焚；嚴霜夜零，蕭艾與芝蘭共盡。雖游、夏之英才，伊、顏 之殆庶，焉能抗之哉？其蔽三也。或曰：「明月之珠，不能 無類，夏后之璜，不能無考。故亭伯死於縣長，相如卒 於園令，才非不」傑，主非不明也，而碎結綠之鴻輝，殘 懸黎之夜色，抑尺之量有短哉？若然者，主父偃、公孫 弘對策不升第，歷說而不入，牧豕淄原，見棄州部，設 令忽如過隙，溘死霜露，其為詬恥，豈崔、馬之流乎？及 至開東閤，列五鼎，電照風行，聲馳海外，寧前愚而後 智，先非而終是？將榮悴有定數，天命有至極，而謬生 「妍蚩，其蔽四也。夫虎嘯風馳，龍興雲屬，故重華立而 元凱升，辛受生而飛廉進。然則天下善人少，惡人多， 闇主眾，明君寡，而薰蕕不同器，梟鸞不接翼。」是使渾 敦、檮杌踵武於雲臺之上，仲容、廷堅耕耘於巖石之 下，橫謂「廢興在我，不繫於天」，其蔽五也。彼戎狄者，同 面異心，宴安鴆毒，以誅殺為道德，以「蒸報為仁義，雖 《大風》立於青丘，《鑿齒》奮於華野，比其狼戾，曾何足喻！」 自金行不競，天地版蕩，左帶沸脣，乘間電發，遂覆瀍、 洛，傾五都，居先王之桑梓，竊名號於中縣，與三皇競 其萌黎，五帝角其區宇，種落繁熾，充牣神州。嗚呼！福 善禍淫，徒虛言耳。豈非否泰相傾，盈縮遞運，而汨之 以人，其蔽六也。然所謂命者，死生焉，貴賤焉，貧富焉， 治亂焉，禍福焉。此十者，天之所賦也。愚智善惡，此四 者，人之所行也。夫神非舜、禹，心異朱均，才絓《中庸》，在 於所習。是以素絲無恆，元黃代起；鮑魚芳蘭，入而自 變。故季路學於仲尼，厲風霜之節；楚穆謀於潘崇，成 弒逆之禍；而商臣之惡，盛業光於後嗣；仲由之善，不 能息「其結纓。」斯則邪正由於人，吉凶在乎命也。或以 鬼神害盈，皇天輔德，故宋公一言，法星三徙，殷帝自 翦，千里來雲。若使善惡無徵，未洽斯義，且于公高門 以待封，嚴母掃墓以望喪，此君子所以自彊不息也。 如使仁而無報，奚為修善立名乎？斯徑庭之辭也。夫 聖人之言，顯而晦，微而婉，幽遠而難聞，河、漢而不測。 或立教以進庸怠，或言命以窮性靈。積善餘慶，立教 也；鳳鳥不至，言命也。今以其片言，辨其要趣，何異乎 夕死之類，而論春秋之變哉！且荊昭德音，丹雲不卷； 周宣祈雨，珪璧斯罄。于叟種德，不逮勳華之高；延年 殘獷，末甚東陵之酷。為善一，為惡均，而禍福異其流， 廢興殊其跡。蕩蕩上帝，豈如是乎？《詩》云：「風雨如晦，雞 鳴不已。」故善人為善，焉有息哉。夫食稻粱，進芻豢，衣 狐貉，襲冰紈，觀窈眇之奇儛，聽雲和之琴瑟，此生人 之所急，非有求而為也。修道德，習仁義，敦孝悌，立忠 貞，漸禮樂之腴潤，蹈先王之盛則，此君子之所急，非 有求而為也。然則君子居正體道，樂天知命，明其無 可奈何，識其不由智力。逝而不召，來而不拒。生而不 喜，死而不慼。瑤臺夏屋，不能悅其神；土室編蓬，未足 憂其慮。不充詘於富貴，不皇皇於所欲。豈有史公、《董 相不遇》之文乎？
《祿命論》唐·呂才
敘祿命曰：「謹按《史記》，宋忠、賈誼誚司馬季主云：『夫卜 筮者，高人祿命，以悅人心，矯言禍福，以盡人財』。又按 王充《論衡》云：『見骨體而知命祿，睹命祿而知骨體』。此 則祿命之書，行之久矣。多言或中，人乃信之。今更研 尋，本非實錄。但以積善餘慶，不假建祿之吉；積惡餘 殃，豈由劫殺之災。皇天無親，常與善人，禍福之應，莫 猶響影。故有夏多罪，天命勦絕；宋景修德，妖孛夜移。」 學也祿在其中，豈待生當建學？文王憂勤損壽，不關 月值空亡；長平坑卒，未聞共犯三刑；南陽貴士，何必 俱當六合？歷陽成湖，非獨河魁之上；蜀郡炎燎，豈由 災厄之下。今時亦有同建同祿，而貴賤懸殊；共命共 胎，而夭壽更異。按《春秋》魯桓公六年九月，魯莊公生。 今檢《長歷》，莊公生當乙亥之歲，建申之月。以此推之
