曜立成曆》，起元和元年。及至五代，王朴著《欽天曆》，且 謂蝕神首尾，頗行之民間，小曆而已。若吳伯善、若甄 鸞、若劉孝孫、若張冑元之所造，但云七曜，而不聞有 十一星也。曰：「然則假之以占命，又起於何時乎？」曰：「《洪 範》云『月之從星，則以風雨』。泠州鳩云：『武王伐殷，歲在 鶉火，月在天駟』。則以星占國，亦已久矣，而未必用之 占命也。」曰：「以星占命奈何？」曰：「予嘗聞之於師，其說多 本於都利《聿斯經》，都利蓋都賴也。西域康居城當都 賴水上，則今所傳《聿斯經》者，婆羅門術也。李弼乾實 婆羅門伎士，而羅㬋計都亦胡梵之語，其」術蓋出於 西域無疑。晁公武謂為天竺梵學者，於此徵之，尢信 也？曰：術之緣起，則吾既得聞命矣，然亦巧發而奇中 乎？曰：「有，固有之，而不可泥也。何也？且以甲子幹枝，推 人所生歲月，展轉相配，其數極於七百二十。以七百 二十之年月加之，七百二十之日時，其數終於五十 一萬八千四百。夫以天下」之廣，兆民之眾，林林而生 者，不可以數計。日有十二時，未必一時唯生一人也。 以此觀之，同時而生者不少，何其吉凶之不相同哉？ 呂才有云：「長平坑卒，未應共犯三刑；南陽貴士，何必 俱當六合。」誠足以破其舛戾矣。三命之說，予不能盡 信者此也。天以二十八宿為體，體則為《經》有定所而 不可易；以五星為用，用則為緯，恆絡繹乎其間，或遲 或留，或伏或逆，固有常度，而可以理測。苟謂躔某宿 則吉，歷某宮則凶，猶或可言也。設其星有變，其行不 依常經，而犯乎河漢內外諸星，又將何以占之哉？或 如前所謂「生同一時」者，其躔次無不同，吉與凶又何 懸絕哉？夫萬物皆出於五行，安有五行之外又有四 餘。土木行度最遲，而為吉凶者久，故有餘氣，而氣為 木之餘，計為土之餘，猶或可言也。水之餘則孛，火之 餘則羅，果何所取義哉？水火土木然矣，奈何金獨無 餘氣乎？或謂「相生故有，而相剋故無」，亦非通論也。況 孛乃妖星，或有或無，而氣、羅、計三者，本非星也，不知 何以有躔度之說哉？十一曜之說，予不能盡信者，此 也。曰：秦漢以來諸儒，推十二國分野，十二次度數，及 其所入州郡，躔次毫釐若無差忒者，既可占國，豈不 能占人乎？曰：天運地維，動靜不同，故《先正》云：「有分星 而無分野」，占國者不可盡泥也。占國者不可盡泥，況 占命乎？曰：五星之精，發乎地而昭乎天，其分配十干 十二辰，名雖殊而理則同也。人資天地以生，山林之 民毛而方，謂得木氣之多也。川澤之民黑而津，謂得 水氣之多也。得火氣之多，則丘陵之民，專而長也。得 金氣之多，則墳衍之民晰而瘠也。至於豐肉而痺，則 得土氣之多，而所謂原隰之民也。然則彼皆非歟？曰： 「五土有異，而民生以之。」此固然也。人之賦氣，有厚薄 「短長，而貴富賤貧壽夭六者隨之，吾不能必也，亦非 日者之所能測也。蹈道而修德，服仁而惇義，此吾之 所當為也，不待占者而後知之也。予身修矣，倘貧賤 如原憲，短命如顏淵，雖晉、楚之富，趙孟之貴，彭鏗之 壽，有不能及者矣。命則付之於天，道則責成於己，吾 之所知者，如斯而已矣。不然，委命而」廢人，白晝攫人 之金而陷於桎梏，則曰「吾之命當爾也。」怠窳偷生而 不嗜學，至老死而無聞，則曰「吾之命當爾也。」剛愎自 任，操刃而殺人；柔暗無識，投繯而絕命，則又曰：「我之 命當爾也。」其可乎哉！其可乎哉！所以先王知山川異 制，民生異俗，剛柔緩急遲速異齊，五味異和，器械異 度，衣服異宜，於是修其教不易其俗，齊其政不易其 宜，所以卒歸於雍熙之治也。昔者鄭大夫�竈言鄭 當火，請以瓘斝玉瓚禳之，子產不之與。已而果然，竈 復云：「不用吾言。」鄭又將火，子產曰：「天道遠，人道邇，非 所及也。」鄭卒不復火。嗚呼！此不亦祿命之似乎？吾知 盡夫人道而已爾。曰：「近世大儒，於祿命家無不嗜談 而樂道之者，而子一切禁絕之，其亦有所本乎？」曰：「有。 子罕言命。」
《贈徐仲遠序》劉虞臣
世之所謂禍福通塞者，果由於命耶？聖人罕言命。命 果不足道耶？孔子曰：「道之將行也與，命也；道之將廢 也與，命也。」自古固有不仁而安榮，守道而戮辱者，庸 非命乎？古之人以壽富康寧攸好德考終命為福，而 不言貴。今之論命，以官爵之大小，品位之高下，豈古 之所謂禍福與今異耶？好德無踰於仲尼，則厄窮而 在下；顏淵亞聖，三十以死；曹孟德、司馬仲達位在人 上，而以壽終，且及其子與孫。禍耶福耶？所謂命者，當 何以斷之哉？《易》曰：「窮理盡性，以至於命。」孔子曰：「不知 命，無以為君子也。」今之言命者，其果有合於古人否 乎？天以陰陽五行，生為人也。陰陽五行之精，是為日 月木火土金水之曜。七曜運乎上，而「萬形成於下。人 也者，天地之分體，而日月木火土金水之分氣也。理 生氣，氣生數，由數以知氣，由氣以知理，今之言命者 之所由起也。夫氣，母也，人子也，母子相感，顯微相應， 天人之理也，則亦何可廢哉！日至而麋鹿解，月死而 蠃蛖噍，溫風動而薺麥死，清霜降而豐鐘鳴，物理相
