「成功者退」 ，殊不知餘氣忽被旺處，資來綰動生意，氣返實處，愈耐歲寒。餘氣即休廢，別化他象故也。
《造物》須原本體，
東方陽散，以洩而生風，風生木。西方陰止，以收而生燥，燥生金。南方陽極而生熱，熱生火；北方陰極而生寒，寒生水；中央陰陽交而生濕，濕生土。《五行體象淵源》，已取論於前。
《器完》由出根基。
凡成象處，是為器完，凡貴氣歸一，亦為器完。凡六親致一我生即子，丙辛見木之類是也。一云：妻生者即子兩義，在活法而取，各有理趣，生我者為母，合我者為妻，成其物象器備，亦六親所生，致一而成者也。如運中成象，蓋由根基原有來意則成矣。謂木火必無相停，各有輕重，為木重火輕，運上遇火干火支，湊完真象。若四柱中原帶火之「臨官」 、「帝旺」 、「長生」 、「庫墓」 等字，方是器完。否則不真不實，不完不正，似是而非。餘倣此義。
法如搜撿，各稟吉凶。
時與日月與年干支八字，要縱橫來往勾合，互相取用，不可有一處分毫照瞭不到。如四干乘四支，為各自占貴占煞，或年干乘月支，時支取貴。或年干取日支，日干取月支，月干取年支，有貴有煞。或歲月二支時日二支，自取干神貴氣。如此搜撿，庶不差誤。
物須提豁，方明輕重。
此一段須要先看四支，一一將所藏干氣提豁出來，細推何者黨眾，何者力寡，何旺何弱，何輕何重，方明得用神吉凶道理。不去一一提豁，大綱昏蔽，難以忖度取舍。
榮而易枯，發身暫致；顯而不露，成物《歲寒》。
凡脆虛浮嫩之氣，休廢敗絕之鄉，得支干夾扶，暫合而發於一時。倘遇歲運，將贊助之神傷壞，或抑揚其無氣，則易敗而不長久。如物不顯露，用神有氣，合神成象，相乘一路，運中無破，則耐久遠。縱有歲君，逐年駁雜，乃浮雲蔽日，樹影橫陰而已，故不在露其干支中隱藏有氣，得生反遠大也。
《奪胎換骨》，意出自然，「捨本逐末」，原非真義。
本象如有財官貴神，又有別位通氣，有化有象有類，引用卻清，宜乘福地者，非勉強而行，氣類有感，必有所至也。欲化真象，如丁壬化木之類，萬一妬合爭戰未成者，忽至運中，卻資助本象，具體乘本象財官等貴，則棄其本象之真，逐其末節之氣。
《大器鎡基》，自然遏惡而揚善。
體局若大本源，若重用神，若專兼帶貴人、德秀，雖有大耗、元辰、刃煞等件，為惡反能助威，則所謂「遏惡而揚善」 矣。
「《薄才》體局」，方知害物更傷人。
歲與日辰力虛薄，不專被吉凶神煞播弄，隨氣動盪，精神被其所役，自家主張無定，多是凶煞，象內刃煞、亡劫、金刃、白虎之類作為，故非德秀純厚之氣比也。建業立事，雖有偶成，豈不害物損人也哉。
貴人祿馬交錯，勾絞元亡多端。
貴氣不欲煩雜，用財只用財，用官只用官，如用祿馬貴人、食神印綬之類，只宜一件二件貴氣便當輔佐，如用財以官相輔，官印相承，祿馬兼行之類，三件四件泛濫便不歸一。又云：「一項貴氣，須要貴人德神相助，方可大顯勾絞劫煞、元辰、亡神等物，若貴氣重則助身行威，惡煞重則肆害酷切。」 一說以此等煞多端，「獨宜消息。」
吉神參天月扶持，凶煞入空亡品藻。
貴神祿馬皆吉神也，更遇天月二德尤吉，勾絞元亡皆凶煞也，若入空亡減半，互言之，吉神亦嫌空亡，凶煞亦要二德。舊註吉神貴氣，雖清歸一，更無混濁，或入別格，因推其妙。若無天月二德，天月二合、月空天赦之類贊助，亦減分數福力非全，空亡以生日係何旬所屬，如甲子旬即戌亥二位是也。空亡有三神，一旬內之後所藏干神，如甲辰旬甲乙二干是也。一旬後所遁到干神，如甲辰旬丙午，即庚辛是也。一截路空亡加至愈緊，如甲己日申酉時之類。凶神宜坐空，吉神怕坐空。又云：「金火宜空，木土水忌空。」 又云：「水亦喜空。」 又云：「柱中凶煞交併，有德神者，遇險自散，死亦不致非命日時帶則緊。」
十全貴氣，還看倚伏禍星；一局凶神，要識隱藏福氣。
貴氣十分完備，始終不壞，中間寧無一件，禍神隱藏凶煞之神往來繁雜，其中卻有一件福神隱隱深奧，或虛夾遙合，或刑出衝歸，亦係切當有意處，不可便作滿盤凶煞看，只待何運扶起局中福氣則吉，扶起禍星破貴壞用則凶。
調峻格孤，勢窮力盡，義理正欲變通。
究其日干用神，搜撿明暗，造化吉凶，神煞隱顯之。
