《西北》「平生，獨食孤眠」 ，生涯寂寞，人不堪其憂矣。
過於有情，志無遠達。
局中之物，不可過於有情，若過於有情，則牽迷不能自脫，外無所見矣。如甲木以己土為妻，情固宜有。若甲己支下，又乘子丑，內外加合，而外無財官印綬動甲之心，則甲常處於己土之下，其志安能遠達哉。
過於用力，成亦多難。
凡柱中得自然之物為妙，若用力扶持，終不為美。且如用財，局中不見，必求傷官食神所生。如食傷失時無氣，又求比肩轉助，或外衝遙合，皆謂過於用力，其成就必艱難矣。
《過於貴人，逢災自愈。過於惡煞，遇福》難享。
八字中原多貴人，二德扶用財官，不有刑破，雖居顛沛之中，亦無危矣。原多惡煞，三刑六衝，又與財官反背，縱遇財官之地，將何以為享福之基。
五行絕處，祿馬扶身；四柱奇中，比肩分福。
凡遇絕處，不可便指為凶，蓋凶處亦有吉神相扶。假如木絕於申，申有壬水為印，庚戊為財官，皆我所用之物，必能扶身進福。只愁有神剋害所用之宮，則所用絕矣，如此乃凶。若以官為貴，以財為奇，局中得遇財官，乃為吉矣。如見比肩則無憚爭官劫財，則無全美。
陰陽固有剛柔，干支豈無顛倒。
陽剛陰柔、天地之道也。顛之倒之、反覆之謂也；所以啟下文之端。
《雖聘妻》不識其夫。
夫婦既入其宮，豈有不識？但情隔而不通，則不見其夫矣。如乙木用庚金為夫，中間丙火隔斷，庚被火傷，或坐子午敗死之地，使其妻終不見其夫也。
本有子，不顧其母。
子之顧母，理也，情也，身有所羈，則不得終養。如甲用丙為子，卻被辛金合之，但戀妻之情，而易母之愛矣。故局中雖有丙火，不可用也。凡命中議論至此庶幾無誤。
「父無子」而不獨，子有父而反「孤。」
木以火為子息，四柱中如無丙丁巳午之位，則無子矣。若地支暗畜有火，或天干制化得用，亦不為無子。木以水為父母，若被損剋，則不得其所生。如甲乙日生於亥子之年，月值四季，水被土傷，所生之人失矣，豈不孤哉？
生尚可以再生，死不可以復死。
局中之物，原有長生，先被剋損，歲運復遇生旺之地，身力復強，如再生也。死者，終也。凡四柱之物，原值死絕之宮，後來歲運再遇此地，不為更凶之論，蓋死無二也。
既死亦非為鬼，逢生又不成人。
木值春生，得時乃旺。柱中雖遇死絕之宮，若運行生旺之鄉，亦不為之死也。木值秋生，失時乃弱。柱中雖遇生旺之宮，若運行衰絕之地，終不為生也。
子多母病，如佃甫田。母多子病，如臨深淵。
子者母之所生，多則泄母之氣，正謂子能令母虛也。若母再加衰病，則精力不及，決不能以撫其子，其佃《甫田》之謂歟？母無二尊，其恩乃全，若母氏眾多，陰聚妬生，邪謀興矣。即五星二母爭權，姑息太過，母失所愛，子何所依？如更臨病死之宮，申生之變必起於朝夕也。
不正不衝，不偏不合，不橫不刑，不直不破。其為衝也， 啟六極之岐門；其為合也，闢萬物之形跡；其為刑也， 變而改正；其為破也，敵而有傷。是以棘地生金，不若 藍田種玉。
以上四端乃戰剋擊剝之象也，內有刑虛鉤遠之用，若倒亂中而取用神為貴為福者，不若用財生官，用印得煞，自然之妙，此子平所以專論財印食也。
吉神相我功，求相吉之神。
凡人命衰弱，或刑傷破害，不能成用者，必欲吉神扶佐，成我之福。又觀相我之神，勢力輕重何如，若無根失令，或自受傷，先用求助，相吉之神何如。假如甲日夏生，遭火焚化，得壬癸亥子相我為救，但水先受火土耗剋，不能為我之福。必欲求金轉生水旺，使水有顧我之情，如此之功，不在水而在金矣。又如午被子衝，賴未合我而與子穿，則為相我之神。如未受傷，不能為用，必求生助，未土之神，有力而未土，方得成用。
「凶物傷身」，解用傷凶之物。
人命中若遇凶神剋我身宮，必求柱中何物能制傷我之神，則彼自解不暇，焉能及我哉？如甲木原被金傷，禍所不免，得火剋，危自遠矣。又如卯被酉衝，柱中見午亦然。
《五行各得其所》者，歸聚成福
