蕘，縱有百藝多能，難免飢寒疾苦，困於溝壑。命使其
然，欲問富貴雙勝，何由得之？莫大於鎡基，莫奇於秀 實。達聖達賢者，無時不有，至富至貴者，自古皆然。或 生煞局之中，文高武顯，或居冠帶之下，業大才奇，若 此元微，如何推測？先論學堂之內，三奇四福，次察格 局之外，一吉二宜，若己未見甲子為祥，壬辰見丁巳 為瑞，壬子丙午主風光儒雅之人，辛酉丙申乃俊秀 榮華之士，陰陽全憑純美，造化最喜相生，難辨者日 精月華，莫測者玉堂金匱，得之者榮，遇之者貴，若論 賢愚顯晦，無非造化鈞陶，假若鳳生於䲭，蛇化為龍， 芳蘭不斷於蓬蒿，枯木猶生於山野，少貴老賤，初屯 後亨，蓋由大運之衰旺，以致富貴之變更，格局純而 反雜，惆悵殘春，運行老而得時，優游晚景。是以時有 春秋，月有圓缺，嘗觀貲廕之子，親一喪定無聊，復見 耕釣之人，運一通而殊顯，多年爵祿，一旦俱休，時運 至者與時相遇，值生旺者，未必無凶，有情者通，無情 者滯，有合者吉，有衝者凶。官印歲臨，仕途定知進擢。 食財運遇，庶民亦許榮昌。或有少依祖父之榮，長借 兒孫之貴，又有垂髫苦難，至老無依。蓋因四柱之旺 衰，所由大運之亨否，豈不見枯槁之木，縱逢春而不 榮。茂盛之標，雖經霜而不敗。時日更虧，年月定無下 稍生時。旺氣朝元，必有晚福。古有琢「磨之玉，價值連 城。世有孤立之人，自成家計。如烹煉之餘而不損，歲 寒之後而不凋。消息妙在變通，禍福當察衰旺，庶幾 知命，君子共評。」
消息賦上
元一氣兮先天，稟清濁兮自然。著三才以成象，播四 氣以為年。
此原造化之始，三命之所由生也。三命以干為祿，謂之天元；以支為命，謂之人元；以納音為身，謂之地元。此古人窺見造化，所以法天地而體陰陽，配四柱而成八字。此《珞琭子》首言之義也。
以干為祿，向背定其貧富；以支為命，詳逆順以循環。
干猶木之榦，支猶木之枝，統言之，干陽而支陰也，分言之，干支各有陰陽也。十干之祿，寄十二支中，陽道順行，陰道逆轉，皆自長生，而數遇本音臨官以寓焉。此陽生陰死，陰生陽死，自然之理也。以干為祿而推之，則有向背，如甲祿在寅，遇丑則謂之向，見卯則謂之背。故祿前一辰曰羊刃，祿後一辰曰祿庫。《經》云：「向祿則生，背祿則死。」 此所謂向背定其貧富者歟？以支為命而推之，則有逆順，如陽男陰女，從生月順行，陰男陽女，從生月逆行。人稟受陰陽逆順之氣，在乎干支之中，周而復始，往來循環，如寒暑之運四時而無窮者也。故曰以支為命，詳逆順以循環。曇瑩曰：「干祿推之有向背，吉凶究之有淺深，背而」 逆者可定其貧，向而順者以卜其富，然而不在一途取軌。亦有逢背祿而不貧，於是支作人元運商徒而得失男迎女送，否泰交居，會吉會凶作用定矣。
「《運行》則一辰十歲」，《折除》乃三日為年，精休旺以為妙， 窮變通以為元。
先言干支，則八字定矣。行運乃三命之最要者，故首舉其法以示人焉。「運行則一辰十載，折除乃三日為年，此古人立運之法也。」 「折除要明實歷之數，命有節氣淺深不同，運有就生就節互異，中間或休或旺，要與八字符協，有喜生旺而惡休敗，有宜休敗而嫌生旺，千變萬化，非達元通幽，消息以盡造化之妙，其孰」 能與於斯？故曰：「化而裁之之謂變，推而行之之謂通。」 通變之理得矣，吉凶之義存焉。故能為妙為元，盡善盡美。
其為氣也，將來者進，成功者退；如蛇在灰，如鱔在塵。
氣，五行之氣也，播於四時，如春則木旺，火相、土死、金囚、水休，迎之以臨官帝旺，將來者進，背之以休廢死絕，成功者退。五行之氣，循環進退，人之行運，每居一辰，相者既進，旺者則退，當權者用之為福，不當權者用之無益。若五行氣過則退。蛇鱔皆屬火類，火至囚死為土，休廢為灰，巳中三獸為蛇為鱔為蚓，故知蛇鱔為火，至囚死休廢，則在塵在灰，是土進而火退也。瑩和尚曰：「鱔蚓為水土之屬，居塵必憂。螣蛇乃灰火之神，處灰為樂，方以類聚，物以群分，順其所欲則吉，乖其所趨則凶，即物可以觀造化也。」 人之行運，雖同一宮，而氣有進退，所處不異，而命有生死，見其不可不精，休旺窮通變也。此說得之。
「其為有也」，是從無而立有；「其為無也」，天垂象以示文。
此正明五行之氣，是從無而立有，故借天象五星以明之。「蓋播物之初，孰為之有？太極之後，誰為之無？有出於無，無生於有，在天成象，在地成形，變化見矣。」
其為常也，立仁立義；其為事也，或見或聞。
五行。在天為五星。在地為五嶽。在人為「五臟。」 推而
