無全士庶；鬼谷播其「《九命》，約以星觀。」今集諸家之要， 發其偏見之能，是以未解曲通，妙須神悟。
元辰七煞，煞之最凶。命稟五行，斯患孰迯。上古聖賢，如河上公，仙之流也。文宣王聖之至也，猶懼是二者，況其下乎？於是著書濟世，吉凶禍福，告在未萌。峨眉仙闡以三生，非不精也；鬼谷子播其九命，非不通也。指陳元言，幽奧難測。故云約以星觀，無全士庶。三生，祿命身也。九命，身命兩宮祿馬，二位生年胎月日時也。《珞琭子》參集諸家之要旨，略其偏見之能，獨發心得之見，著為是文，大解元義，曲通妙機，在學者神悟而變通之，斯為善矣。
臣出自蘭野，幼慕真風，入肆無懸壺之妙，游衢無化 杖之神，息一氣以凝神，消五行而通道。
臣者，對君之稱。蘭野，地名，自敘所出，幼慕真風，則其志大矣。懸壺化杖，乃壺公費長房故事，稱前人之至妙，悔在己之無能，外絕所欲，內無所思，息一氣以凝神，消五行而通道，故著此賦名《消息》焉。蓋造化有消有息，故云。
「乾坤」立其牝牡，金木定其剛柔，晝夜互為君臣，青赤 時為父子。
此消息造化之大規模也。乾屬陽，為天道，君道夫道。坤屬陰，為地道、臣道婦道。乾以動為體曰闢戶；坤以靜為體曰「闔戶。」 乾坤立陰陽牝牡之合，兩者交通，斯五行變化在其中矣。《易》首乾坤，正此義也。仁柔義剛，金木性之所司。一陰一陽，剛柔相推。獨剛而無柔，則不能生變；獨柔而無剛，則不能生化。晝為剛，生變以進；夜為柔，生化以退。積剛柔而成變化，則晝夜而成進退。晝為陽，以象君，夜為陰以象臣。晝夜之道，其微有消息，其著有盈虛，其分有幽明，其數有生死。一泰一否，一損一益，終始之相因，新故之相代，榮辱之所至，福祿之自來，莫不本諸此也。五行之神曰帝，東方青帝之父，生，南方赤帝之子。青赤之理。父傳子道也。言陰陽五行之中。有君臣父子夫婦之道存焉。是造化之大指。通乎人倫也歟。
不可一途而取軌。不可一理而推之。時有「冬逢炎熱。 夏草遭霜。」類有「陰鼠棲冰。神龜宿火。」
此言陰陽五行之道，微妙難通，隱奧難測，不可只一途，取軌一理而推之。如冬寒夏熱，此理之常，時之正也。若冬逢炎熱，夏草遭霜，則非其時矣。非其時而行其令，是可以常理拘乎？鼠火龜冰，此理之有，類之宜也。陰鼠棲冰，神龜宿火，則非其類矣。非其類而居其所，是可以一途論乎？常者易究，不常者難窮，造化豈易言哉？鄒子吹律而寒谷回春，孝婦含冤而六月飛霜。古今紀災異，此類甚多，不可謂非陰陽五行之變也。火鼠之毛，績而為布；水蠶之脂，登而為俎。此世之所知也。《神異經》曰：北方有層冰萬里，厚百丈，有鼠重萬斤，毛長尺餘，在中藏焉。是陰鼠之棲冰也。《爾雅》曰：「一曰神龜，十曰火龜。」 郭璞讚云：「天生神物，十朋之龜，或游於火。」 是神龜之宿火也。徐子平指冬至一陽生，夏至一陰生，為冬逢炎熱，夏草遭霜，以癸祿在子為人元丙，以癸為官印，戊祿在巳為人元癸，以戊為官印，為陰鼠棲冰，神龜宿火，恐非賦義。
是以陰陽罕測，志物難窮。大抵「三冬暑少，九夏陽多。」 禍福有若祺祥，術士希其八九。
上文言冬熱夏霜，冰鼠火龜，非陰陽常理，物類相感，故云「罕測難窮」 ，此反照破上文，言時有冬逢炎熱，大抵三冬暑必少也，夏草遭霜，大抵九夏陽必多矣。寒暑既有其常，陰陽可窺其奧，禍福當以理推，祺祥顯以類應，術士專門，論三命五行，行年歲運，遇旺相得位之運則泰，遇休囚失位之運則否，只道其常，可希冀八九中足矣。人命行，年歲運禍福之應，如祺祥之變異，志物之難窮，挾術之士，十分之中，此理亦難希其八九。蓋天地無全功，而況於人乎？亦通。
或若生逢休敗之地，早歲孤窮；老遇建旺之鄉，臨年 偃蹇。若乃先凶後吉，以源濁而流清；始吉終凶，類根 甘而裔苦。
「身雖逐運，必假運以資身；勢須及時，亦假時而乘勢。生逢壯歲，運宜處於旺鄉；晚遇衰年，運恰宜於困地。」 是乃隨宜消息，休旺自如。初生歇滅而晚歲興隆者，源濁流清之謂也；幼年建旺，而臨老伶仃者，裔苦根甘之謂也。若乃較量運氣，窮究根源，先察根基厚薄，兼明運限始終，雖未百發百中，亦可希其八九。大抵人命立年為尊，其胎月日時，資以次之。故曰：「作四柱之君父，為吉凶之主宰」 ，而立其年也。明運氣之本，推虛實之基，而取其月。觀安危之兆，察苦樂之原，而取其日。定貴賤之本，決生死之期，而取其時。辨幼蔭之始，究未立之前，而取其胎。月。管初主日，管中主時，管末主年，則總統之須。
