四卦三百八十四爻，吉凶悔吝，不啻萬緒而已。一端萬緒，在學者略之究之。或曰略之定為一端，即「元一氣兮先天」 也，究之翻成萬緒，即《賦》中所說五行三元運氣、行年祿馬貴德諸吉凶神煞是也。
若值攀鞍踐祿，逢之則佩印乘軒；馬劣財微，遇之則 流而不返。
數起於一而終於九。九者，究也，究窮數之終而極於九。九者，九陽太過，窮極生化之數也。人貴賤成敗之理，莫不由之於數而已。譬癸酉生，壬戌月，丁亥日、庚子時，坐天祿，月日時中納音水土，得三陽生旺之成數，陰生命，三辰會祿馬攀鞍之上，斯命也，必致身於貴顯。故曰「若值云云。」 如乙酉生，丁亥月，己卯日，丁亥時命，亥月雖乘水馬，遇丁亥土剋之為鬼，卯日雖坐天祿，以水土俱死於卯，而遇身鬼衝破本命，所謂祿馬反以為鬼災矣。祿馬既失，必得身財為資。如水以火為財，自絕於亥，生月日時，皆臨三財死絕之地，此五行之窮數也。雖有祿馬身財，盡為鬼物所奪，縱使得運，以數之終窮休敗飄蕩無歸，故曰：「馬劣云云。」 或曰：馬前一辰為攀鞍，馬後一辰為鞭策。攀鞍有位與天元帶合者，人得之貴也。須要加臨吉將，歲運資身，更於旺相之宮，始可言福。驛馬微劣，財命休囚，則塗炭辛勤，終身難立。此以四柱臨之，定主飄蓬。
《占除望拜》，甲午以四八為期，口舌文書，己亥慎三十 有二。善惡相伴，搖動遷移，夾煞持丘，親姻哭送。
此論行年大小運，由之於數，數有奇耦之變，吉凶自此以生也。「甲午生人三十二，小運丁酉，金家旺鄉，乙丑太歲，本音正庫，又逢驛馬入宅，天乙加臨，故占除望拜之喜。」 己亥生人三十二，小運丁酉在弔客，太歲庚午在死鄉，仍為六厄之宮，三元受剋，故有口舌文書之患。又歲運交宮，當須意會，吉凶相伴，禍福交攻，未有不因遷變而興，故云善惡相伴，搖動遷移，則吉凶悔吝生乎動者也。辰戌丑未謂之四煞，亦云三坵之地，各以五行五墓，假令己巳本命得乙未日生，此是本家三坵，又加以羊刃，故曰夾煞持坵，危疑者甚，自行來出入，止夾煞持坵。此一節文，亦備陰陽地理三元九宮之例，用遊年太歲決其災福，非盡三命之理，茲不盡述。
兼須詳其操執觀其秉持厚薄論其骨狀成器藉於 心源「《木氣盛》而仁昌《庚辛虧》而義寡。」
此言雖用五行定命，見其貴賤災福，慮有特傑非常之人，似冰鼠火龜，難窮罕測之資，則三元五行不足以盡之也。兼須詳其操執秉持，骨狀心源，則視其所以，觀其所由，察其所安，心術制行，兩得之矣。相貌德行，互見之矣。「人焉廋哉？人焉廋哉？」 此珞琭子觀人之法，而有合於吾儒之論也。《麻衣》有心無相，相逐心生，有相無心，心隨相滅，亦是此義。甲乙木主仁，丙丁火主禮，戊己土主信，庚辛金主義，壬癸水主智，木盛則仁昌，金虧則義寡，餘皆象事知器，占事知來。此以五行配五常，定人之器量也。
惡曜加而有喜，擬其大器，福星臨而禍發，以表凶人。
修之於身，其德乃真，故曰：「忠孝仁義，德之順也。雖臨諸煞，反為權星，富貴而驕，自貽厥咎」 ，故曰：「悖傲無禮，德之逆也。善不失善報，為惡自招殃」 ，此《珞琭子》深戒之也。「擬表」 二字最有味，惡曜宜加禍而反有喜，非大器之君子不能也。蓋器識遠大之人，忠孝仁義慎禮守法，禍焉能干？故曰：「擬其福星，臨宜喜而反有禍」 ，乃小人恃命而妄作也。不忠不孝，不仁不義，悖逆無禮，禍焉能逃？故曰「以表。」 《語》曰：「凶人凶其吉，吉人吉其凶。」 此之謂也。此承上文操執秉持，骨狀心源而言，君子小人見矣。
處定求動，剋未盡而難遷；居安問危，可凶中而卜吉？
此《珞琭子》教人求名謀動，趨吉避凶之道也。天命在德，亦當論剋我剋彼，我剋彼則為權，彼剋此則為鬼，是剋是財，不剋不食，所謂處定求動，剋未盡而難遷。行年歲運五行來剋本命為官不能遷動，宜守靜以待之。又如士人問功名，不衝不剋，則難以發越，居安問危，可凶中而卜吉者，君子居則觀其象而玩其詞，動則觀其變而玩其占。是以「自天祐之」 ，吉無不利。且吉凶禍福之興也，非聖人孰能察於未萌之前哉。若能趨吉避凶，居安慮危，亦庶乎其「無咎」 矣。
貴而忘賤，災自奢生，迷而不返，禍從惑起。
君子見天命而不敢求福於天，小人慢天命而不知正福於己，貴而忘賤，迷而不返，不能居安問危，而專處定求動，是以災自奢生，禍從惑起，至於亡身敗家而不知悔，不亦深可哀哉！「奢」 是窮極紛華，「惑」 是耽荒酒色，此二句真格言也。
殊常易舊，變處為萌，福善禍淫，吉凶異兆。
動靜為利害之樞機，智慮乃禍福之門戶。術不可不慎，機不可不察。小人不知天命，不守常道，輕生
