神滯夭， 氣清而神短夭， 氣昏而神寒夭， 氣亂 而似驚夭， 氣浮而神奔夭， 氣變而削夭。
「氣乃神之母，色之父」，周流于五臟六腑之間，七情七 泛而發于表。始則為氣，定則為色。有寬可以容物，和 可以接物，剛可以制物，清可以表物，正可以理物。「不 寬則隘，不和則戾，不剛則懦，不清則濁，不正則偏。」此 乃論前後之色，探其色之氣量，然後知者始得而知 進退矣。
《神氣之子》
「天一生水，地二生火，水為精，火為神，精合者，然後神 從之。故神能留氣，氣不能留神，氣能留色，色不能留 氣，神散色亂，不足取也。」 神不快滯八年， 氣滯五 年， 色滯三年， 更看驛馬，發之如何耳。已發而滯 者，神氣俗而聲硬濁， 神氣散聚，少孤破家。氣散神 聚，作事不定。神與氣合，主神深遠而清秀者，貴 痴 神，人壽不過四十， 神重肉緊作事有準， 神重肉 慢老至貴宦， 神色須要清與赤，無如肉色佳。 《定訣》曰：「妙相之法在何方，觀其神氣在學堂，氣者有 之最是良，若人認得神與氣，富貴貧賤足審量， 神 恍恍，似有似無在面上，一點神光俱不散，此人定作 公侯相。」
《氣神之母》
氣之在人，如煙之發於四肢，散如毛髮，聚如米豆，望 之有形，按之無跡。故「山有石則谷響，人有實則氣清。」 「淮人浙人俗於氣，淮人氣重不響，浙人氣明不清，北 人氣深無韻。」氣色在心而見於面， 氣柔而散，有祿 多難。貴人有輕有重，有肥有瘦，有粗有細，有濁有清， 皆要秀媚。不在形與骨及部位，全無秀媚之氣，雖貴 而不近清無也。
《肉虛無氣》
有肉而無氣者，猶如蠹木，內已空虛，雖外有皮膚，暴 風迅雨，不能久禦，乃未得地而空魁梧者也。
《肉實有氣》
無肉而有氣者，猶如松柏久枯，皮膚尚潤，根蔕深遠， 忽一日華秀，名振天下，已得地而漸魁梧者也。
《色神之父》
生於肝，如以縞裹青；生於心，如以縞裹紅；生於脾，如 以縞裹《菰蔞實》；生於肺，如以縞裹素；生於腎，如以縞 裹紫也。
青 如翠羽者生 ，如藍色者死。
赤 如雞冠者生 ，如魾血者死。
白 如豬膏者生 ，如枯骨者死。
黑 如鳥羽者生 ，如煙煤者死。
黃 如蟹膏者生 ，如枳殼者死。
論曰：色無光不足謂之色，色光則性靜，色暗則情亂， 如花之易盛易衰，雖暫榮而不能經久，曰「色嫩。」如松 柏枝葉，久而清光，寒暑不變，曰「色老。」如草木一日百 變百秀而無定，曰「色雜。」 「色暗者如浮雲蔽日， 色 光者如秋月連天， 色快者如長流之水， 色滯者 如污池之水。」
辨色者，如霜上辨雪，雪上辨霜，何處是霜，某處是雪，切在專心詳察。
夫欲觀其相，先觀其形，次認其色。若失之毫髮，則有 差謬。今將氣色形名，并《剋應訣法》，及《生死論》，詳著附 於形部後，續占應而窺之。庶幾觀形而察色，以定其 吉凶云。
《二十四氣剋應氣形》
應時則喜逆時則憂
「水波紋。」 此氣動如水波紋勢。〈喜〉應三七日主陰人。
財帛事：〈憂。〉應四七日，主水厄血災厄。
《圓珠形》， 此氣見如圓珠形樣。〈喜〉應一五日，主音信。
則祿喜。〈憂。〉應二六日，主官文書虛驚。
「棗核形」， 此氣見如棗核形樣。〈喜〉應四時辰日主名。
聲、官祿〈憂。〉應六八日，主失職官災事。
「草根形」， 此氣見如草根向下。〈喜〉應一日主有名祿。
位財喜：〈憂。〉應二日主有官憂，血災憂。
「草向上」， 此氣見如草根向上。〈喜〉應四時辰：主「吉音。」
文書至。〈憂。〉「應四時辰」，主「火、血、驚撓事。」
「雲行形」， 此氣見，如雲行形勢。〈喜〉應三七日主上位。
「提㩦」，吉。〈憂。〉應一七日，主大服，重災危。
雙魚形， 此氣見如雙魚形樣。〈喜〉應四九日，主遷官。
陞職事。〈憂。〉應三九日，主水災促疾厄。
「粟米形」， 此氣見如粟米五絲。〈喜〉應七七日，主名聲。
祿位陞。〈憂。〉「應」「三七日主有心腹之疾。」
散玉絲。 此氣如粟米，散玉絲。〈喜〉應三七日主有遷。
轉陞職：〈憂。〉應二七日主有落官減印。
「蠶絲形」， 此氣見，如蠶絲散亂。〈喜〉應「二七日主有橫。」
《財進入》：〈憂。〉應二五日主有失財之事。
《筆峰形》 此氣見，如聳筆峰端。〈喜〉應「三九日主有文。」
字「進喜。」〈憂。〉應三八日，主有官司筆動。
《角弓形》， 此氣見如弓形之勢。〈喜〉應「四九日主有因
