欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第六百四十五卷目錄
相術部彙考十五
照膽經上〈總論 論異形篇 論風土刻應篇 辨形 發滯 五行正形 定五
行要訣 神論 神藏 神靜 神和 神銳 神馳 神露 神耽 神驚 神慢 神疑
神醉 神昏 神急 神脫 聲論 聲 骨論 骨 神氣 二儀 三才日月 三學
堂 三停所主 三尖 五官六府 七門正 八極 儒 道〉
藝術典第六百四十五卷
相術部彙考十五
照膽經上
《總論》
夫形有四相曰「怪。」
形狀怪異，如「盧杞鬼」 ，貌藍色。
曰：「古。」
形貌古樸。孔子「面如蒙倛」 ，皋陶「色如削瓜」 是也。
曰：「清。」
形貌清奇。晉衛玠「神清形清」 是也。
曰《秀》。
「神清秀美」 ，陳平「顏如冠玉」 ，張良「如美婦人」 是也。
怪而無神謂之「粗」，
「神以使氣。」 蓋有神則氣旺，怪而無神為粗，然未至於枯也。
古而無神謂之「露。」
骨格淺露，然未至於孤也。
清而無神謂之寒。
形單而骨寒，未至喪節。
秀而無神謂之薄，
「形貌薄弱」 ，未至「無志。」
粗而無氣謂之枯。
「氣以養神，故氣全而神安。」 粗而無氣，猶草木之枯槁也。
露而無氣謂之「孤」，
形狀孤特，如「水邊鶴」 ，「雨中鷺」 ，主孤立也。
寒而無氣，謂之「失節。」
人有所守而不變者，其惟節操乎？若骨寒而無氣以養之，則所守不堅矣。
薄而無氣，謂之「無志。」
「志者神之帥」 ，苟無氣以充之，則志不遠矣。
四者如陰陽寒暑也。能御乎此者貴，不能御乎此者 賤。
「陰陽寒暑，相代所以相成，相推所以相生」 ，皆本乎造化之妙。人之相貌，不出乎清秀古怪，然皆本乎神氣之相御。雖有清秀古怪，而神氣不能以御之，不足以為美矣。
故「有形不如有神。有骨不如有氣。」「得之者存。失之者 亡。」而復以山川風土為驗。宜細詳之。
閩人不相骨，胡人不相鼻，浙人不相清，淮人不相重。宋人不相口，蜀人不相眼。江西人不相色，魯人不相軒昂。太原人不相重厚，東北人不相背。如此者即曰「風土」 ，反此者皆貴也。
夫神者，百關之秀聚也。
察其神，知人骨之豐厚，是知神清則骨清。何以驗之？如陽神氣舒而山川秀麗，日月出而天地清明。神之在人，亦猶是也。神有四流，寐而神處於心，寤而神遊於目，故知眼為神遊息之宮，察其眼之善惡，可以見其神之清濁。
故論「眼之四流」者，即知神也。眼波慢而長，如瀉寒波， 大勢端美，又有遠視如五星之明，光芒不動者，上也。
「天地廣闊，日月麗明」 ，五嶽附地，相主極貴。天廣謂額顙圓大，地闊謂頦頤豐厚，日月謂兩眼清明。大而長，精神端靜，如寒波之澄潔，視遠惟明，若五星之輝耀。湛然不動，始為宰輔，終作神仙也。
「用則張，收則藏」，左顧右盼，機杼萬里，凝然不動者，次 也。
神發於外，則如虎視物，凜凜有威，人莫敢犯，所謂「用則張。」 神斂於內，則如珠在淵，如玉在石，不可得而取之，所謂「收則藏」 也。左右顧視，機慮深遠，使人不可得而測者，貴之次也。
或光流上，或光流下，視物如射，《思慮表裏》者，又其次 也。
「夫眼貴有光流上」 ，仰視也；光流下，平視也。「視物如射」 ，言有力也。思慮表裏，內外相應也，有此相者，又其次也。
其餘「白上白下，久視則退，如嬰兒者」，不可取也。
「眼目分明，主見事明了。白上白下」 者，睛少而白多也。「久視則退者，神不足也。《嬰兒》言其目力短，此為常人，不足取也。」
更有瞟視者，視短者。此二者有聰明而貴者，有凶惡 而賤者
