欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第六百四十五卷目錄
相術部彙考十五
照膽經上〈總論 論異形篇 論風土刻應篇 辨形 發滯 五行正形 定五
行要訣 神論 神藏 神靜 神和 神銳 神馳 神露 神耽 神驚 神慢 神疑
神醉 神昏 神急 神脫 聲論 聲 骨論 骨 神氣 二儀 三才日月 三學
堂 三停所主 三尖 五官六府 七門正 八極 儒 道〉
藝術典第六百四十五卷
相術部彙考十五
照膽經上
《總論》
夫形有四相曰「怪。」
形狀怪異,如「盧杞鬼」 ,貌藍色。
曰:「古。」
形貌古樸。孔子「面如蒙倛」 ,皋陶「色如削瓜」 是也。
曰:「清。」
形貌清奇。晉衛玠「神清形清」 是也。
曰《秀》。
「神清秀美」 ,陳平「顏如冠玉」 ,張良「如美婦人」 是也。
怪而無神謂之「粗」,
「神以使氣。」 蓋有神則氣旺,怪而無神為粗,然未至於枯也。
古而無神謂之「露。」
骨格淺露,然未至於孤也。
清而無神謂之寒。
形單而骨寒,未至喪節。
秀而無神謂之薄,
「形貌薄弱」 ,未至「無志。」
粗而無氣謂之枯。
「氣以養神,故氣全而神安。」 粗而無氣,猶草木之枯槁也。
露而無氣謂之「孤」,
形狀孤特,如「水邊鶴」 ,「雨中鷺」 ,主孤立也。
寒而無氣,謂之「失節。」
人有所守而不變者,其惟節操乎?若骨寒而無氣以養之,則所守不堅矣。
薄而無氣,謂之「無志。」
「志者神之帥」 ,苟無氣以充之,則志不遠矣。
四者如陰陽寒暑也。能御乎此者貴,不能御乎此者 賤。
「陰陽寒暑,相代所以相成,相推所以相生」 ,皆本乎造化之妙。人之相貌,不出乎清秀古怪,然皆本乎神氣之相御。雖有清秀古怪,而神氣不能以御之,不足以為美矣。
故「有形不如有神。有骨不如有氣。」「得之者存。失之者 亡。」而復以山川風土為驗。宜細詳之。
閩人不相骨,胡人不相鼻,浙人不相清,淮人不相重。宋人不相口,蜀人不相眼。江西人不相色,魯人不相軒昂。太原人不相重厚,東北人不相背。如此者即曰「風土」 ,反此者皆貴也。
夫神者,百關之秀聚也。
察其神,知人骨之豐厚,是知神清則骨清。何以驗之?如陽神氣舒而山川秀麗,日月出而天地清明。神之在人,亦猶是也。神有四流,寐而神處於心,寤而神遊於目,故知眼為神遊息之宮,察其眼之善惡,可以見其神之清濁。
故論「眼之四流」者,即知神也。眼波慢而長,如瀉寒波, 大勢端美,又有遠視如五星之明,光芒不動者,上也。
「天地廣闊,日月麗明」 ,五嶽附地,相主極貴。天廣謂額顙圓大,地闊謂頦頤豐厚,日月謂兩眼清明。大而長,精神端靜,如寒波之澄潔,視遠惟明,若五星之輝耀。湛然不動,始為宰輔,終作神仙也。
「用則張,收則藏」,左顧右盼,機杼萬里,凝然不動者,次 也。
神發於外,則如虎視物,凜凜有威,人莫敢犯,所謂「用則張。」 神斂於內,則如珠在淵,如玉在石,不可得而取之,所謂「收則藏」 也。左右顧視,機慮深遠,使人不可得而測者,貴之次也。
或光流上,或光流下,視物如射,《思慮表裏》者,又其次 也。
「夫眼貴有光流上」 ,仰視也;光流下,平視也。「視物如射」 ,言有力也。思慮表裏,內外相應也,有此相者,又其次也。
其餘「白上白下,久視則退,如嬰兒者」,不可取也。
「眼目分明,主見事明了。白上白下」 者,睛少而白多也。「久視則退者,神不足也。《嬰兒》言其目力短,此為常人,不足取也。」
更有瞟視者,視短者。此二者有聰明而貴者,有凶惡 而賤者