《木》「百變百秀」 者也。
色帶嬌嫩不能經久曰「色嫩。」如花易盛易衰，惟一時 可觀曰《色雜》。
此為「退色。」 正如春花不久而謝也。
今人只知有色，而不知無色，「不震不動，不萌不糵，其 靜如地如槁木」者，至人之色也。
夫色與心相應，與氣相合，物莫能懾，物莫能引，則不震不動矣。外無意於是非，內無意於得喪，則不萌不糵矣。靜與陰同德，然後其靜如地，心如灰死，然後色如槁木，非若槁木之枯也，澹然獨與神明俱，寂然不與萬物對，無能感之者，聖人事也。故壺丘子林有天地壤文之相，列禦寇有五漿先饋之見，由乎內誠不「解，形諜誠光」 ，則聖人所養可知矣。
色者，如浮雲蔽日。
發在外也
光者，如秋月連天。
表裏見也
神與氣相合，
子母相養之道
神能留氣，氣不能留神；氣能留色，色不能留氣。
古之善觀人者，不觀其形，觀其使形者，神與色無跡，有氣然後有形，有形然後有質，氣質常在，而神與色日變而不留。故人喜怒哀樂之機有萌乎內，則吉凶禍福之兆不旋踵而見乎面。故《下文》云：「神散色亂，不可取者也。」
「神散色亂」，人不可取也。神散則心亂，心亂則形色變， 縱有剛氣，亦如秋花之茂盛也。
秋花之盛者，言其不能久也。
「面有《無求》之色，舉動有不可屈之氣」，內重之人也。
夫人之心與意色相為表裏者也。其心如此，則其意如此，觀其意色以求其心，人焉廋哉？有人於此，面有無求之色，舉動有不可屈之意，則其內重也可知矣。取非其義，則雖三公之位，不如屠羊之肆；外物之輕，則千仞之雀不彈隋侯之珠也。
「《豫》若冬涉川，猶若畏四鄰。儼若對客，渙若冰將釋。敦 兮若朴，曠兮若谷」，至聖盛德之人也。
「實而有守，虛而有容，至聖盛德之人。」 此符老氏之言。
色溫而莊，欲語先喜，言簡理足，默造仁意，舉止詳緩， 方智自足，進取之人，亦足貴也。
此雖不及「盛德之士，亦真全之人也。」
「色勁氣果，面多廉隅，睛如點漆，神復澄澈，舉動真率， 多近自然」，富貴中能勇退之人也。
「神清氣真」 ，亞乎《真全》者也。
閩人俗於骨，胡人俗於鼻，浙人俗於清，淮人俗於重， 宋人俗於口，蜀人俗於眼，江西人俗於色，魯人俗於 軒昂，太原人俗於重厚，如此者即風土也。
此謂閩人多骨，胡人好鼻，浙人多清，淮人多重，宋人好口，江西人色多明潔，魯人多狀貌軒昂，太原人重厚。如其氣俗神昏，則在所不相。惟有蜀人之相，當取其神也。故下文言「雖有蜀人之俗，亦在神乎。」
雖有蜀人之俗，亦在神乎？
「神藏於心，顯於目」 ，故雖有蜀人之俗，如此有神，不可偏廢。
揭眉露毫，揭鼻露竅，揭口露齒。
眉露而毛直，則性狠。鼻井竈皆露，則衣食不足。脣不相副，主短折之相。
「揭目露堂。」「揭項露喉」，「揭眼露白。」
目露外堂，無子之相。「喉露孤獨。」 眼露四白。主兵死。
有腰有背者，曰「真火也。金火土水，各取腰背，全獨木 形人，只取腰，不取背也。無腰者，坐立不正也。」
無腰者不貴，無背者不富。木形人瘦，故不取背。如人坐立不端，謂之無腰。欲取貴人，必責其全，故下文言「視聽表裏與腰背」 也。
名動天下者，不可獨取神與氣也，當取之視聽表裏 與腰背。
神氣雖貴，復相腰背，腰背既全，又貴表裏，視聽之表，則聰明是也。《書》曰：「視遠惟明，聽德惟聰。」 惟聰明之實，不蔽於物，不牽於情者，視聽之表，耳目外秀，誠明內足，視聽之裏也。有如此者，名動天下之英傑也。
視者神也，聽者，心也，「天下之聞也。耳白過面，聲動天 下。」夫術業有動人之聲，於身無得喪者，此亦是也。
此謂凡相不備，惟耳，白於面者如此。
眼欲有上下堂，鼻欲圓而光。
「眼在乎三陰三陽不陷」 ，鼻不在大小也。
鼻折不在梁，取在口上方。
「龍宮成就，鳳池不陷，雖折而貴，口要有四圍」 也。
更欲眉上長，須觀息之長。
眉要覆眼。夫人喘息者。命之所存也。喘息綿綿狀。
