董正公嘗論《五惡殺》曰：「眼中赤筋，眼反強視，此名鬥 亡殺；兩眉尖短，眼常如淚，此名卒暴殺；鼻折準曲，項 斜羊視，此名自弔殺；目睛黃動，睡不合脣，此名扛尸 殺；橫肉四起，暴露不檢，此名凶暴殺。若此五殺，人有 一焉，定不能善終。」
《論風土刻應篇》
「山川粗秀，百里不同，此人生形性所以有厚薄重輕 清濁之異也。故閩山清聳，人俗於骨；浙水平而土薄， 人俗於清；胡土重厚，人俗於鼻；淮水泛，人俗於重。若 宋人俗於口，蜀人俗於眼，魯人俗於軒昂，江西人俗 於色。如此類者，皆風土之異故也。」論相而及此，其幾 於神乎！昔唐舉論相，「不好言形而好言色，不好言聲 而好言氣。」予謂此深得其妙者也。蓋形聲則一定而 不變，所以易；氣色則屢變而不一，所以難。蓋唐公者， 是欲精其難能者也。常得渠著《論氣色篇》云：「夫人之 氣色，皆內發於心，營於肺，觸於肝，散於腎，暢於脾。故 氣色光則心靜血通，飲食流暢，喜之候也。氣色昏則 心亂血滯，飲食脹逆，憂之候也。憂喜」之候，外見則浮 如薄氣蔽日，內見則隱，如圭玉有瑕，或盈溢慘舒，或 發露倏忽，長者如絲，細者如髮，圓如粟，長如麥，斜如 倚竿，皆氣色之現也。能切致目力，徹旦視之，憂喜足 驗矣。
《辨形》
似龍者為文吏，似虎者為將軍，似牛者為宰輔，似馬 者為外吏，似狗者為清官，似鼠者為巨富，似豬者為 大貴，似猴者為大貴。
《發滯》
金形發在巳年、申年、酉年，入旺相之鄉。餘形准此。若 修學，二十四上發祿，三十四食祿。若全無學堂，不在 此論。
木形須要三清，若全有二十四上發祿，加之骨秀學 堂，又全者，台輔之位，好談古，常太息。
《水》形肥則發遲。若肉多無骨，壽不過四十。若骨多肉 少，有祿。三十一發，四十一，五十一方入仕。
火形多滯，二十二以前必行惡運，漸有凶惡之相，中 年有厄，至四十五方旺，得正形者，十九發。
土形「面肥，三部圓，鬚鬍，三十五方發，五十以前得祿。」 土形不忌濁，只取其厚重，不看本而看末者多矣。
《五行正形》
金形方平正聳緊，其相在腮頤坐立言聲之間； 木形長直，清瘦條達，其相在眉髮顴壽手足之間； 土形寬大，肥輕肉散，其相在耳腹腰背行坐之間； 火形上尖下大，不肥不瘦，其相在性情緩急之間； 水形圓厚豐隆，寬不逼迫，其相在背準腹頤之間。
《定五行要訣》
《正金》：方正潔白。〈四〉《金木員》白少，清瘦多。〈三〉《金水員》白 少肥濁多。〈一〉金火員白少枯燥多。〈二〉金上員白，少重 厚多。〈五〉
《正木》修長清瘦。〈三〉木金清瘦，少員白多。〈四〉木火清瘦 少，枯燥多。〈二〉木水清瘦，少員厚多。〈一〉木土清瘦少，肥 厚多。〈五〉
正水員：厚黑濁。〈一〉水金黑濁，少員明多。〈四〉水土黑濁 少肥厚多。〈五〉《水木》黑濁少，清瘦多。〈三〉水火黑濁少，枯 燥多。〈二〉
正火炎燥枯陷。〈二〉火金炎燥，少員白多。〈四〉火木炎燥， 少清瘦多。〈三〉火土炎燥，少肥厚多。〈五〉火水炎燥少，黑 濁多。〈一〉
《正土》重厚肥濁。〈五〉土金：肥厚，少員白多。〈四〉土木肥厚， 少圓瘦多。〈三〉土火肥厚少枯燥多。〈二〉土水肥厚少，黑 濁多。〈一〉
天地間人生，形貌不同，若以五行論之，無出此「《二十 五形》者。如不合此格，則民斯為下矣。」然則《二十五形》 之中，須當詳辨，不可毫釐差池，則限數不可憑也。觀 審之際，可不謹焉。
《神論》
「夫天一生水，於物為精；地二生火，於物為神。人之動， 其神示而不藏，然欲觀其所在者，於眼則得之。蓋眼 為肝之竅，肝屬木，木所以生火，故神在眼，若掩其目， 則神安在乎？」此固無所迯也。論有《十四說》云。
《神藏》
瞻視平正，初如無神，坐久乃現，如美玉明珠，光彩蘊 蓄，愈視愈清，其光自麗，及其顯示溫粹，淳然不變，怒 不強發，人自畏之，此為《神藏上相》也。盛德大業之人 也。
《神靜》
一見恬然，再見寂然，愈久視之，淡薄自若，唯光彩內 見，中有所得，宜著意深測，默有可見。若論其真，可以 思致，不可以言傳也。此為「至人之相，不與世俱」者也。
《神和》
「溫粹恬純，不喜似喜，雖有怒色，其喜常存。」遠遠視之， 已見其和，不必久視而後見也。此為解除胸襟，不妬
