得其五圓，氣色不雜，精神不亂，動止寬容，行久而輕 也。火形主明，得其五露，氣色不雜，精神不亂，動止敦 厚，臥久而安也。得此五行無破者，主為大富大貴之 人。嗟夫！氣有陰陽之殊，神有寒暑之政，雜乎芒忽之 間，變而有氣神者，夜則藏伏于心，日則見之于眼目， 猶不可昏濁矣。然而寂然不動，視之有威，「謂之古；澄 然瑩徹，視而可愛，謂之秀；朗然沈靜，視若無神，謂之 藏；煥然光彩，視而爍目，謂之媚。人得此相，未有不為 公卿，未有不為貴人也。」嗚呼！似醉不醉，似困不困，謂 之失精失靈，必為貧夭。且如人有一分神，一分衣祿 十分神，十分衣祿無神者，何足相也？又有薄相之說： 「酒薄易酸，人薄易亡。」大凡作事輕躁，言語虛誕，強為 不寔，舉止輕狂，難事言易，人語先截，所厚者薄，所薄 者厚。不睦九族，親者反疏，疏者反親，如此真小人也。 且夫貴人之相，立如松，坐如弓，食如虎，臥如龍，立欲 挺直而能久，身不動搖，轉立轉直者，貴人也。凡坐如 山之穩，寂然不動，心廣體胖，如坐山之虎。《經》曰：「坐如 磐石，起似浮雲。凡食為性命之本，以資血肉。舉著欲 徐而有序，嚼物欲寬而有容。凡食中不言語，不喜怒 者，《入相》啜而不響，吞而不鳴，食如狼虎者，貴人也。」臥 者休息之期，臥欲安靜，如龍蟠如狗，睡如龜。息者《善 相》。「少睡易醒，貴人也。」「睡中自言語，口不合，出氣如馬 噴槽者，多睡喚不醒。臥沉，氣粗如吼，身仰如尸」，及伏 臥者，皆下賤之相。《經》曰：「少睡者貴，多睡者廢。」故睡多 則神困也。如一驚就覺，一醒就精，皆聰俊之人也。又 有言談之說，貴人之言不妄發，發必有中矣；言不妄 陳，陳必有序矣。所以明達者言順，剛正者言厲，簡靜 者言真，謙恭者言微，執中者言僻，虛誑者言繁，躁進 者言妄，鹵莽者言粗，愚頑者言鈍，陰毒者。言而含笑， 言之所至，以此驗之，其言泛泛，終無所成；其言便便， 終不困滯。凡人之言保乎氣，貴乎神和也。神和則言 而有志。與人之言，貴乎有信，貴乎有理。讒言勿入耳， 邪言勿出口，聽言以事察，則言之所以為貴也。
神相全編一
相說
「大凡觀人之相貌，先觀骨格，次看五行，量三停之長 短，察面部之盈虧，觀眉目之清秀，看神氣之榮枯，取 手足之厚薄，觀鬚髮之疏濁，量身材之長短，取五官 之有成，看六府之有就，取五岳之歸朝，看倉庫之豐 滿，觀陰陽之盛衰，看威儀之有無，辨形容之敦厚，觀 氣色之喜滯，看體膚之細膩，觀頭之方員，頂之平塌」， 骨之貴賤，骨肉之粗疏，氣之短促，聲之響亮，心田之 好歹，俱依部位流年而推，骨格形局而斷，不可順時 趨奉，有玷家傳。但於星宿富貴貧賤，壽夭窮通，榮枯 得失，流年休咎，備皆週密，所相於人，萬無一失。學者 亦宜參詳，推求真妙，不可忽諸。
十觀
一取威儀，「如虎下山，百獸自驚，如鷹升騰，狐兔自戰。」 不怒而威，不但在眼，亦觀顴骨，神氣取之。
二看敦重及精神。身如萬斛之舟，駕於巨浪之中，搖 而不動，引之不來，坐臥起居，神氣清靈，久坐不昧，愈 加精彩。如日東升，刺人眼目。如秋月懸鏡，光輝皎潔， 面神眼神，俱如日月之明，輝輝皎皎，自然可愛，明明 潔潔，久看不昏。如此相者，不大貴，亦當小貴，富，亦可 許，不可妄談定。
三取清濁。但人體厚者，自然富貴，清者縱瘦神長，必 以貴推之。濁者有神謂之厚，厚者多富。濁而無神謂 之軟g者，必孤，不孤則夭。
四看頭員頂額高。蓋人頭為一身之主，四肢之元。頭 方者頂高，則為居尊天子。額方者頂起，則為輔佐良 臣。頭員者，富而有壽，額闊者，貴亦堪誇。頂平者福壽 綿遠。頭扁者早歲迍邅。額塌者少年虛耗。額低者刑 剋愚頑。額門殺重者早年困苦。部位傾陷，髮際參差 者，照依刑剋兼觀，不可一例而言，有誤《相訣》。
五，看五岳及三停。左顴為東岳，俱要中正，不可粗露 傾塌。額為南岳，亦喜方正，不宜撇竹低塌。右顴為西 岳，亦與左顴相同。地閣為北岳，喜在方員隆滿，不可 尖削歪斜，捲竅兜上。土星為中岳，亦宜方正，聳上印 堂，五岳成也。《書》云：「五岳俱朝，貴壓朝班，亦且錢財自 旺。」三停者，額門準頭、地角，此面部三停也，又為三才， 又為三主，又名「三表」，俱要平等，上停長少年忙，中停 長福祿昌，下停長老吉祥，三停平等，一生衣祿無虧。 若三停尖削歪斜粗露，俱不利也。可照流年部位氣 色而推，不可一體而斷。
六取五官六府，眉為保壽官，喜清高疏秀灣長，亦宜 高目一寸，尾拂天倉，主聰明富貴，機巧福壽，此保壽 官成也。若粗濃黃淡，散亂低壓，乃刑傷破敗，此保壽 官不成也。
眼為監察官，黑白分明，或鳳眼、象眼、牛眼、龍虎眼、鶴 眼、猴眼、孔雀、鴛鴦眼、獅眼、喜鵲眼，神藏不露，黑如漆， 白如玉，波長射耳，自然清秀有威，此監察官成也。若
