不義，食而齒出者辛苦短命，食而淋落者餓死路岐，
食如鼠者餓夫，食如馬者貧賤，嚼似牛者福祿，食如 羊者尊榮，食如虎者將帥之權，食如猴者使相之位。 嚼在舌頭，一生寒苦，邊食遷顏，終身窮餓。食欲快而 不欲留，欲詳而不欲暴，啜不欲聲，吞不欲鳴。
《詩》曰：「虎食狼餐貴不同，逡巡不覺一盤空，端詳遲緩 宜相應，牛嚼羊吞福自豐。鳥啄豬餐最賤庸，相他衣 祿必無終，咽粗急者人多躁，鼠食從來飲食空。」 又曰：「相食看詳緩，慌忙豈合宜，更嫌如鳥啄，又忌食 淋漓。性暴吞須急，心寬下著遲，問君榮貴處，牛哺福 相隨。」
相德
能忠於君，孝於親，為眾德之先，眾行之表，不得陽賞， 必為陰報，不在其身，而在其子孫。善相者先察其德， 後相其形，故德靈而形惡，無妨為君子，形善而行凶， 難掩為小人。《荀子》曰：「相面不如相心，論心不如擇術。」 此勸人為善也。形者人之材也，德者人之器也。材 既美矣，而副之以德，猶加雕琢而成器也。器遇拙工 而棄之，是為不材之材也。是知德在形先，形居德後 也。郭林宗「《觀人有九德》，一曰容物之德，二曰樂善 之德，三曰好施之德，四曰進人之德，五曰保常之德， 六曰不忘之德，七曰勤身之德，八曰愛物之德，九曰 自謙之德。」
《詩》曰：「幾輩堂堂相貌精，幾人相貌太輕盈。要知說相 無他技，先相修持後相形。」
相善
善惡在心，而見於貌，為心之表也。表端則心正，表欹 則心曲，故曰「觀其表則知其裡矣。」
《訣》曰：「頭聳而堅，額方而廣，眉疏而秀，眼長而清，耳輪平厚，鼻梁聳直，心廣而寬，背隆而厚，人中分明，口脣端正，氣和而順，聲圓而寬，形正而峻，色明而澤，言語有敘，飲食有節，進退有儀，行坐有度，貴人之相，而心之善行矣。」
《詩》曰：「雞鳴而起果何如？一念孳孳善有餘。相取外形 知內裡，莫將相法藐江湖。」
相惡
頭尖額窄。眉重髮焦。耳反舌露。口大脣薄。赤脈貫睛， 白暈入眼。神如驚，色如垢，準頭尖地閣削。
《詩》曰：「羊目四白皆為惡，耳小脣寬貌亦非，齒鼻偏斜 心地窄，準尖額薄性情卑，堪驚蜂眼常懷毒，又說豺 聲好害人，有此形聲須改節，莫教陰禍自來侵。」 又曰：「相惡元來是惡鄰，平生心不契蒼旻，豺聲蜂目 難作伴，不是人傷傷別人。」
相名標
耳白過面光凝脂，竦過於眉若有時；腹如抱兒臍納 李，學堂豐滿額相宜，日角光隆驛馬肥，司空平滿神 光威，將軍案上生紅紫，骨堅肉實行如飛，睛如點漆 耳門寬，壽上豐隆肉不乾，虎視更加獅子鼻，眉疏清 薄秀而彎，「四瀆清明及印堂，犀牛望月最為強，日月 麗天頦額古，膚薄色黃年少昌。」
相蹇難
瘦而露骨人多難，火色鳶肩事必乖。氣色不常隨語 變，陰陽相反面塵埃。形豐上銳筋纏束，顧視精神昏 不開。眉尾毛旋并壓眼，懸針破印步如雷。眉顰口小 山根折，食物欲吞須哽噎。不知喉結三兩重，定應肌 骨如冰鐵。聲似損鑼云不足，面若塗膏名沐浴。此人 重濁露胸臀，南相枯乾形踡跼。
相忠信慈孝
當門兩齒號「學堂」，齊大而平信有常。若論忠信與慈 孝，定知潔白氣溫黃。
相愚僻凶暴
「目細」而深名隱僻，《下斜》偷視亦如然。人中正廣及狹 下，笑冷無情露兩顴。突然項後肉且起，靜坐不言口 自褰。搖頭弄舌胸堂窄，寐語狂言豈是賢。眉斜如草 豎還長，皮肉橫生性暴剛。睫下看人神反射，豺聲蜂 目神光鮮。鳶肩虎吻并長鷙，赤縷於瞳氣不藏。音似 破鑼枝榦折，心多姦賊主凶亡。
相形帶殺
火氣貫精，謂之「眼帶殺」；色如昏醉，謂之「神帶殺」；聲如 破鑼，謂之《聲帶殺》；肢傷節破而體不具，謂之「形帶殺」； 好行賊害，謂之《性帶殺》。〈已上涉惡深者主凶賊惡死涉惡淺者主沾宿疾〉
相疾病
緇衣生面耳，面色帶煙塵，既竭天精位，看看喪汝身。 黃黯滿天倉，乾枯色不揚，須知脾有疾，不久見身亡。 面白皮膚薄，胸高氣不舒，髮焦鬚鬢赤，扁鵲亦醫難。 貴氣光浮見，脣焦眼肉乾，損肝兼面赤，尤忌鼻頭酸， 神亂及神痴，心中未可疑。脈紅雖見血，傷損更無兒。
觀人八相法
一曰「威。」尊嚴可畏謂之「威」，主權勢也。如豪鷹搏兔而 百鳥自驚，如怒虎出林而百獸自戰，蓋神色嚴肅而 人所自畏也
