唐舉相神氣第四〈戰國時人〉
賦形天地超萬靈，〈天地生人性靈異於萬物〉
《無形歌》云：「道為貌，天為形，默受陰陽稟性情。陰陽之氣天地造化出塵凡幾樣人。」 《靈樞經》云：「人稟天地之氣，肖清濁之形，為萬物至靈也。」 王元君云：大道無形而生有形，舒之彌六合，捲之不盈握，包絡天地，稟受群生者也。故云：「賦形天地超萬靈。」 《祕訣》云：人生之道，真精融合，二五凝成，賦其形即賦其理，雖萬物皆具生成之道，蠢然而已，未有如人最靈也。
氣似油兮神似燈。〈形資氣以養之〉
《清鑒》云：「大都神氣賦於人，有若油兮又似燈。神平卻自精之實，油清然後燈方明。」 柳莊云：「古者方伎之妙，有聞人之謦欬而知其必貴者，得之於神也。有察人之喜怒而知其必貴者，得之於氣也。」 陳圖南云：「形以養血，血以養氣，氣以養神，故形全則氣全，氣全則神全。」 又云：「神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神」 ，其為君子乎，福祿永其終矣。
《祕訣》云：「今人論神必曰眼有精神，殊不知神之元，天一生水為精，地二生火為神，精合者然後神從之。內有充足之精，則外有澄徹之神，如行不動色，坐不隨語，睡易醒覺，作事始終皆精神也。論氣必曰神氣固是，殊不知氣有三焉，有自然之氣，有所養之氣，有暴戾之氣。自然之氣乃胎元，一呼一吸定生人之貴賤」 也，所養之氣乃浩然塞乎兩間，定人之賢愚也，暴戾之氣乃悻悻自好，定人之善惡也。要之，神氣之子，氣神之母，神能留氣，氣不能留神。《定訣》曰：「妙相之法在何方，觀其神氣在學堂，氣者有之最是良，若人認得神與氣，富貴貧賤足審量。」
油若竭兮燈焰熄。〈氣喪則神亡〉
《神解》云：「將全其形，先須其理。精實氣固則神安，血枯氣散則神亡。」 《風鑑》云：「氣壯血和則安固，血枯氣散神失奔。」 謝靈運云：「夭壽之人，神離睫，泛而不救，無所守也。」 《圖南》云：「氣冷形衰壽豈宜。」 又云：「氣短精神慢，那得有長年。」
《祕訣》云：神氣乃相須者也。氣既喪神，安得獨存？《經》云：「神散氣聚，少孤破家。氣聚神散，作事不定。神與氣合，深遠主壽，清秀主貴。」
燈若明兮油潤之。〈神若秀發由氣助之〉
《風鑑》云：「神居形內，不可見氣，以養神為命根。」 又云：「英標清秀心神爽，氣血調和神不昏。」 白。閣道者云：「神者，百閱之秀氣也。如陽氣舒而山川秀發，日月現而天地清明。」
《祕訣》云：形能養神，托氣而安，氣不多，則神暴而不安。欲安其神，先養其氣。故孟子「不顧萬鍾之祿，能養其氣者也。」
《落落失常》無宅守，〈落落不得志之意〉
《肘後經》云：「神衰血敗氣將凋，失志落落不支持。」 《鬼箭》云：「荒唐失志神無宅，不到中途則夭亡。」 來和子云：「綏綏失志，失志改常，神已去矣。」
《祕訣》云：神氣欲散，福祿將艾，雖處得意之時，無異窘迫之際，此乃神已去舍，觀之何知？歌曰：「何知為官多災難，坐時眉攢口常嘆，何知其人必死亡，塵埃面色言失常，正無守宅謂也。」
《澄澄》絕俗有根株。〈澄澄瑩靜無雜絕俗出眾異常根株苗裔有本也〉
陳圖南云：「精神澄徹，如止水之淵，驚之不懼，折之不回，君子之人也。」 神解云：「虛化神，神化氣，氣為骨之苗裔，骨為神之根株矣。」 《肘後經》云：「骨肉相滋不相返，清神湛粹壽康寧。」
《祕訣》云：「峨峨怪石迷閑雲，崑山片玉已𤥨出。」 此至精之寶，發於外而蘊於內，非天地之鍾毓，道德之涵養而能有此。
縱然形肉充盈實，〈雖有形肉不如神氣〉
《來和子》云：「形亦厚，肉亦充，無神無氣怨天公。」 《陳圖南》云：「有肉而無氣，猶如蠹木，內已空虛，雖外有皮膚，暴風迅雨，鮮有不摧者也。」
《祕訣》云：「有神氣無形肉者，有根蔕而無枝葉，非時不茂。」 昔人有相諸葛孔明者曰：「外稟松柏枯槁之姿，內有文理根蔕之實，風雨不摧折，一日華秀，名滿天下。」
氣散神枯《虛殼子》。〈神氣俱亡虛有勾軀〉
《無形》云：「神也無，氣也無，空空遺下這皮膚。殼子若值風霜殞，合神先已向秋枯。」
《祕訣》云：「氣以血養而助神，氣散則神枯」 ，由心不能生血故也。心何為而不生血？由思慮勞傷，揣摩計較，斲喪心之虛靈，所以損耗神氣元神，元神耗則神氣亡，神氣亡，幻軀能久乎。
許負相德器第五〈西漢時人〉
陰陽陶鑄幾般人。〈陰陽二氣生成分智愚賢不肖幾般〉
