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神童。還許《蓬萊》賢聖列,

「此龍多是石山起祖,火木行宮,頓跌數十里,挺然直上,前面既不開堂,兩邊又無抽作,法當收後龍之貴,以採精英,去前砂之毒,以為官曜。於過脈停息之中,駕馭為穴,水雖流出,不回到前,依舊歸囊入橐。妙處全在收四方之奇,攬八方之勝,乘危據險,居重馭輕。此地力量非常,人能遇第一騎龍最高穴,形勢奔騰」 ,水傾跌。勢如猛將跨青驄,又如將軍踏弩節。此龍氣象最堪誇,別自神仙「一作家。」 獨立樓臺高絕處,閒看紅粉與煙花。水流直去數十里,左紐右紐皆庫地。不是朝貧暮富人,有錢只裹腰包裡。

穴信

「金以砂,蒙玉以璞,固地之美者,必多重以變異之形。」 穴之變者有二:曰奇怪,曰隱拙。奇怪者有餘,隱拙者不足。有餘者,雖不離窩鉗乳突,然入首多出入常態之外,如駢脅之胸,獨骨之臂,無竇之齒,雖怪而實奇也。不足者亦有窩鉗乳突,但入首成形,或此全而彼缺,左有而右無,如半開之英,方成之孕,形雖未完,氣無不足,故「拙」 而「隱」 也。造物之力有限,其祕藏若有所私,圓機之士不世出,而目力有所未週,故穴之常者十存其一,穴之變者十存其九也。

認脈

辨捉穴者,不辨其穴,只辨其脈,故奇怪隱拙之不可信,而脈為可信。論不止入首一節,凡出身降勢抽動處,皆是其象,如啄木之飛空,如生蛇之渡水,如梭中之抽絲,如蛛絲之墜縷。故陶公有言曰:「但認蜂腰鶴膝,一任模糊不清。」 故曰:「有怪穴,無怪脈。」 此楊公以來授受之真傳也。

結穴

穴,有內證、外證,點穴須從此處討真消息,有外證有餘,內證不足,有內證有餘,外證不足者,彼此出沒,不能兩全。化工如畫工丹青妙手,須是幾處濃,幾處淡,彼此掩映,方成佳景,山川融結,豈能處處盡著精神?真意流注,一點足矣。穴不虛立,必有所倚而後立。脈可以斷穴之有無,不可以定穴之住止。官鬼、《朝樂》,穴之四靈,四靈隱現,穴情乃見,穴之隱應,如影隨身,龍從龍,虎從虎,四面雷同,渾然中處,左右高低,與時消息,其於《穴》也,思過半矣。

辨穴

看脈,固是捷徑,又要變通看化出脈處,有炁無炁,以定生死。若是生脈,自然週遮;若是死脈,必定透漏。山無脈不行,何山無脈,只是生死二字。牧堂曰:「四水交則有脈,八風動則無氣。有脈無氣,脈從氣散;有氣無脈,脈從氣生。燭非不明,臨風則滅;卵非不雄,無煖不生。」 此可以通脈氣生死之說矣。要之取穴之法,亦不外是。《立錐賦》云:「無脈穴居貼脊。」 夫橫龍無脈,未嘗無氣,貼脊深處,氣來而脈亦來,此蓋得脈從氣生之意者也。

穴土

破土之訣有三:有浮土,有實土,有穴土。實土在浮土之下,穴土在實土之下,如珠在淵,如玉在石,造化孕精,自然融結,體段雖不離乎實土,而實不同。何也?實土雖有其色,而其文不現;雖有其文,而其象不應,形色相符,表裡相稱,此穴土之所以為妙,《經》云:「雌雄內結」 者是也。開穴直須打到是處,又不可打盡是處,不得其土,不足以盡蘊藉之靈。盡其土而無餘,亦足以損胞胎之氣。其間淺深,須參酌外水以為伸縮,不可任意穿鑿,有失輕重。打破爐底,其中體段,有若《太極圖》者;有土去一層又一層如螺靨然者;有方若錢眼中去實土而棺匣現成者;有稜角峭厲如八卦《方勝文》者;有石裡土外卵殼包卵黃者;如石在土中,去其石而穴現者,有石皮蒙蔽真穴者,有石脈如幹直入者,神煞相隨,須穿田渡水,穴在泥水中者,至於玉石、龜魚,青空石髓,變異百出,莫非穴土之靈應,不足為怪。

化氣

「金須火液,雪待日鎔。」 化氣之妙,術家所謂「改神功,奪天命」 也。龍有龍之化氣,穴有穴之化氣,龍無化氣無論矣,穴無化氣,術家有作用之法以化之。如頑土無金,本不可下,若龍局俱真,又不可捨。葬法憑四應所到,從孕穴處打開,墓頭大作圓堆,為土腹藏金之象;兜堂為偃月形,中涵水窩,為金來生水之象。土之頑者,受氣已飽,而中藏其毒,廣塋而深取,則炁行而毒化。土者金之母,土盛則必生金。生金者情所必至也,故為金堆。金必生水,故為水窩。金堆者,從土氣也。浮金無根,水安從出?復偃月以聚之,使金水相映,以助浮揚之氣,此作用元奧也。是故氣頑者,因情以化其氣。神寂者,因位以化其神。術至於化「神地理」 ,無餘蘊矣。而萬有皆生於