神童。還許《蓬萊》賢聖列，
「此龍多是石山起祖，火木行宮，頓跌數十里，挺然直上，前面既不開堂，兩邊又無抽作，法當收後龍之貴，以採精英，去前砂之毒，以為官曜。於過脈停息之中，駕馭為穴，水雖流出，不回到前，依舊歸囊入橐。妙處全在收四方之奇，攬八方之勝，乘危據險，居重馭輕。此地力量非常，人能遇第一騎龍最高穴，形勢奔騰」 ，水傾跌。勢如猛將跨青驄，又如將軍踏弩節。此龍氣象最堪誇，別自神仙「一作家。」 獨立樓臺高絕處，閒看紅粉與煙花。水流直去數十里，左紐右紐皆庫地。不是朝貧暮富人，有錢只裹腰包裡。
穴信
「金以砂，蒙玉以璞，固地之美者，必多重以變異之形。」 穴之變者有二：曰奇怪，曰隱拙。奇怪者有餘，隱拙者不足。有餘者，雖不離窩鉗乳突，然入首多出入常態之外，如駢脅之胸，獨骨之臂，無竇之齒，雖怪而實奇也。不足者亦有窩鉗乳突，但入首成形，或此全而彼缺，左有而右無，如半開之英，方成之孕，形雖未完，氣無不足，故「拙」 而「隱」 也。造物之力有限，其祕藏若有所私，圓機之士不世出，而目力有所未週，故穴之常者十存其一，穴之變者十存其九也。
認脈
辨捉穴者，不辨其穴，只辨其脈，故奇怪隱拙之不可信，而脈為可信。論不止入首一節，凡出身降勢抽動處，皆是其象，如啄木之飛空，如生蛇之渡水，如梭中之抽絲，如蛛絲之墜縷。故陶公有言曰：「但認蜂腰鶴膝，一任模糊不清。」 故曰：「有怪穴，無怪脈。」 此楊公以來授受之真傳也。
結穴
穴，有內證、外證，點穴須從此處討真消息，有外證有餘，內證不足，有內證有餘，外證不足者，彼此出沒，不能兩全。化工如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景，山川融結，豈能處處盡著精神？真意流注，一點足矣。穴不虛立，必有所倚而後立。脈可以斷穴之有無，不可以定穴之住止。官鬼、《朝樂》，穴之四靈，四靈隱現，穴情乃見，穴之隱應，如影隨身，龍從龍，虎從虎，四面雷同，渾然中處，左右高低，與時消息，其於《穴》也，思過半矣。
辨穴
看脈，固是捷徑，又要變通看化出脈處，有炁無炁，以定生死。若是生脈，自然週遮；若是死脈，必定透漏。山無脈不行，何山無脈，只是生死二字。牧堂曰：「四水交則有脈，八風動則無氣。有脈無氣，脈從氣散；有氣無脈，脈從氣生。燭非不明，臨風則滅；卵非不雄，無煖不生。」 此可以通脈氣生死之說矣。要之取穴之法，亦不外是。《立錐賦》云：「無脈穴居貼脊。」 夫橫龍無脈，未嘗無氣，貼脊深處，氣來而脈亦來，此蓋得脈從氣生之意者也。
穴土
破土之訣有三：有浮土，有實土，有穴土。實土在浮土之下，穴土在實土之下，如珠在淵，如玉在石，造化孕精，自然融結，體段雖不離乎實土，而實不同。何也？實土雖有其色，而其文不現；雖有其文，而其象不應，形色相符，表裡相稱，此穴土之所以為妙，《經》云：「雌雄內結」 者是也。開穴直須打到是處，又不可打盡是處，不得其土，不足以盡蘊藉之靈。盡其土而無餘，亦足以損胞胎之氣。其間淺深，須參酌外水以為伸縮，不可任意穿鑿，有失輕重。打破爐底，其中體段，有若《太極圖》者；有土去一層又一層如螺靨然者；有方若錢眼中去實土而棺匣現成者；有稜角峭厲如八卦《方勝文》者；有石裡土外卵殼包卵黃者；如石在土中，去其石而穴現者，有石皮蒙蔽真穴者，有石脈如幹直入者，神煞相隨，須穿田渡水，穴在泥水中者，至於玉石、龜魚，青空石髓，變異百出，莫非穴土之靈應，不足為怪。
化氣
「金須火液，雪待日鎔。」 化氣之妙，術家所謂「改神功，奪天命」 也。龍有龍之化氣，穴有穴之化氣，龍無化氣無論矣，穴無化氣，術家有作用之法以化之。如頑土無金，本不可下，若龍局俱真，又不可捨。葬法憑四應所到，從孕穴處打開，墓頭大作圓堆，為土腹藏金之象；兜堂為偃月形，中涵水窩，為金來生水之象。土之頑者，受氣已飽，而中藏其毒，廣塋而深取，則炁行而毒化。土者金之母，土盛則必生金。生金者情所必至也，故為金堆。金必生水，故為水窩。金堆者，從土氣也。浮金無根，水安從出？復偃月以聚之，使金水相映，以助浮揚之氣，此作用元奧也。是故氣頑者，因情以化其氣。神寂者，因位以化其神。術至於化「神地理」 ，無餘蘊矣。而萬有皆生於
