「魄生則謂之精氣。」 然則精氣合則為人，魂魄離則為鬼。
張于曰：「精氣者自無而有，游魂者自有而無。自無而有，神之情也；自有而無，鬼之情也。自無而有，故顯而為物，神之狀也；自有而無，故隱而為變，鬼之狀也。」
「著於幽陰」 ，魄之附於土也。「麗於陽明」 ，魂之應於星也。魂能應於星，即魂之有所歸，而要非魄之附於山川之正氣不能。其能附於山川之正氣，便所謂「如智入聖」 ，與生者相通矣。
嗚呼！聖人觀象作《易》，幾微事物，其道甚大，其旨甚悉。 吉凶亨否之說，偏所以派於日者之術。故「葬者，體魄 藏於地，以配五土，魂氣遊於天，以配五星，此子孫之 心也，骨肉歸復於土，命也，魂氣無所不之」是也。
道之派於術雖甚繁，而有關於造化者，惟《葬》一術為最大。蓋下得藏於五土，上可以配於五星，孝子慈孫所當盡其心也。
延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於嬴博之間。孔子曰：「延陵季子，吳之習於禮者也。」 往而觀其葬焉。其坎深不至於泉，其殮以時服。既葬而封，廣輪掩坎，其高可隱也。既封，左袒，右還其封，且號者三，曰：骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。而遂行左袒以示陽之變，右還以央A惜?/p>歸。骨肉歸土，陰之降也，魂氣無不之，陽氣升也，陰陽氣也。命者，氣之所鍾也。季子以骨肉歸復於土為命者，此精氣為物之有盡。謂魂氣則無不之者，此游魂為變之無方也。壽夭得於有生之初，可以言命；魂氣散於既死之後，不可以言命也。再言「無不之」 者，愍傷《離訣》之至情，而冀其魂之隨己以歸也。
命，生也。賦於人為性，出於天為命。未有人之先，其原皆出於土。既葬而封，故曰復。復而後有生之之理，故曰命也。《有無往來篇》曰：「挺然而生者，死之先；寂然而死者，生之息。」 理不終息，故息之之道為生之之樞，即歸復於土之義。
《青囊內傳注》曰：「葬埋得吉氣，亡魂負陽而升，而子孫逸樂，富貴蕃衍矣。葬埋得凶氣，亡魂抱陰而墮，而子孫貧賤，殺戮零替矣。然則魂之所之，亦卜於既葬之後歟。」
三五釋微第四十二
一氣未分，五土胚腪於鼇極，五墟既正，列星分野於 龍樓。數有祥而有沴，應有喜而有憂，因夷險之方寸， 得形氣於塋丘。縱命偶三奇，貌全五岳，果配祀於五 沴，花暫榮而暫落。惟五祀配於五祥，則五靈鍾秀於 造命之初，故子孫奕葉，享富貴而延長。
胚，婦孕一月也。鼇極，金精。鼇極如子年作乾山，得蒼天木炁司山，方書可攷。龍樓祖山，有數尖並列者，渾沌之先，惟有一氣，土者氣之體，故土為胚，腪於鼇極之最始。五墟既正之後，始有星野而吉凶生。方寸，穴地也，穴之或夷或險，高下雖曰不同，要不離乎形氣之內。蓋氣非形不寓，形非氣不全，故形氣疊說。命者天也，貌者人也，但人徒恃其天，而於地有未善，終是暫榮暫落而已。惟配祀得五土之祥，其鍾秀不獨得於天與人，其子孫奕葉富貴自不可量。此節見天人之三五不足恃，重在地之三形五氣。
雖然身集三吉，心潛五凶，若和而戾，若廉而贓，若慈 而忍，若容而抗，若遇而併，若何而防？巧者拙之佐，才 者德之亡，德亡心亡，五土不容。是以「三吉沒，五凶彰」， 此古人論心之道，非惟地理之章。〈若遇之遇一作惠〉
此節言人心之三五。「身集三吉」 者，得命、得貌、得地也。「心潛五凶」 者，戾、贓、忍、抗，併也。若和者，於理似無舛逆，而其心則違，若廉者，於取似近耿介，而其心則貪，若慈者，於物似具愷惻，而其心不仁。若容者，於人之過似能有容，而其心則拒，若遇者，於境遇似無所爭，而其心則競，凡此者，皆貌是而心非，人何能以防之也。巧者徒為拙之佐。才者徒為德之亡。人心即天心。亡其德即亡其心。因以亡其天。故為五土所不容。古人求地必以積德為本。夫亦欲不失其天焉耳。
若曰「一二六八之葉吉。三四五七之不良。」是則陽明 之用。兼中央之五黃。若曰游魂之變。則五正中於太 陽。〈一作呂〉言其數乃四「吉」而「四不藏」，道本《軒》《黃》之道，流 於嬴虢之荒。〈舊作流〉
一二之二當作九。五七之五當作「二。」 此《洛書》「三白」 法也。
《年家白星起例》云：「上元甲子起一白，中元四綠卻為頭，下元七赤兌方是，逆尋年分順宮游。」
《月家白星起例》云：「子午卯酉年，正月起八白，辰戌丑未年，正月起五黃，寅申巳亥年，正月起二黑。」 《日家白星起例》云：「日家白法不難求，二十四炁六。」
