宮周「冬至雨水及穀雨，陽順一七四中游。夏式AB暑霜降後九三六星逆行求。」
《時家白星起例》云：「時家白法更精微，須知二至與三時。冬至三元一七四，子酉宮中順佈之，夏至九三六星逆，九星挨巽震排之。」
《陽明》之用，在「營造」 上說。
《游魂卦》變：一生炁，二天醫，三絕體，四游魂，五五鬼，六福德，七絕命，八輔星。如乾一變上爻為兌，二變中爻為震，三變下爻為坤，四變中爻為坎，五變上爻為巽，六變中爻為艮，七變下爻為離，八變中爻為乾，此祖卦也。餘並以本卦上爻變起，仍還變本卦而止。以貪巨武輔為吉，破祿文廉為凶。一變即生炁，二變即天醫，三變即絕體，四變即游魂，五變即五鬼，六變即福德，七變即絕命，八變即輔星。凡第五變即屬廉貞，第五廉貞為火星，故云「太陽。」
「尚乘地險」，以應天險，必辨陰陽，先《氣鍾》而後福鍾，皆 由山水。山水者，陽明之著；陰陽者，黃鍾之始。以相體 用，以相表裏。山來水橫，水來山界。水性應山，山性應 水，是則黃鍾陽明，相融而相理。
地險，山川丘陵也；天險，日月星辰也。日月星辰之過宮，皆在八干四維之正位。天險不可獨恃，必先求形氣所在，而後運以日月星辰之會集，是為福澤所鍾。形氣所在者，山水是也。山水之見於十二支者，謂之陽明，以十二支之山水，配合於八干四維，謂之黃鍾。其實則以陽明為體，黃鍾為用，陽明其運於內者也，黃鍾，其見於外者也。若再分而析之，則山為陽明，水為黃鍾。水不應山，則黃鍾為不和；山不應水，則陽明為不順。是山水又各自為陽明黃鍾，而不容以相離也。所謂「萬水盡從天上去，一條龍向地中行」 者，蓋本諸此。
《開明堂篇》云：「陽明黃鍾，二用稍異。少陽少陰，黃鍾始氣；老陽老陰，陽明始著。區別陰陽，參錯天地。」 當與此處互看。
故曰：「山欲出祖，水欲立己。」出祖蓋期於顯祖，豈栖栖 奔逐之倫？承宗必貴於興宗，有翼翼周遮之輔。立己 既強於根本，流慶必延於續嗣。是故山尋住腳，連延 則未絕他情；水愛環城，反背則不鍾內氣。
「山欲出祖」 ，是山欲得祖宗之正而後來歷遠。「水欲立己」 ，是水不欲有附於人而後源頭真。立與行對，立者定而不遷，己與人對，有情於人，則無意於我，便非立己處也，故曰：「反背則不鍾」 ，內氣皆應立己說。
又有「來山遠而去山平」彎中作蕩，發「山奔而住山緩 洿裏堪塋。」
上文言「出祖期於顯祖」 ，此言其來歷雖遠，去山卻平，其捲尾回顧之中，亦有結作，不可謂其不能顯祖而棄之。上文言承宗必貴於興宗，此言其發將雖奔住山，緩而不起，其緩處若能開闢洿會，亦有結作，不可謂其不能興宗而棄之。
拱似抱嬰，手有惰勤之辨；平如仰掌，臂分伸縮之情。
「拱抱」 有力者其手勤，拱抱無力者其手惰，平如仰掌。言其穴地之美，其臂之伸者居外，臂之縮者居內也。
又有穴騎肩項，鉗防杵握之流；案捲拳頭，臂藉弓彎 之絆。是則合勢全形，連身轉腕。崇高特取其寬平，左 右不論其緊慢。彼有勢方行而形未住，巧作虛鉗；身 直去而腳橫伸，詭成端準，大往小來，氣之不從，本背 枝披，葬之不允。
上文言「山尋住腳連延」 ，則未絕他情。然亦有穴騎於肩項者，但肩欲堪負，項要曲會，若杵握之流，不可騎也。至於案捲拳頭，即是穴騎肩項之案，使兩臂無弓彎之絆以衛之，與杵握無異矣。設左右之抱者既全，而前亦既以去山為捲尾之案，是則合勢以為形，即體以為腕，其穴地雖高，卻有寬平之所，左右但欲包藏其緊慢非所計也。蓋內堂之水有捲尾以收之。左右雖慢。自無漏瀉之患。然龍亦有大勢尚行虛為鉗偽為準者。特去者大而來者小。根本既非枝。焉能榮實耶。
或問：「禳Aq之數不過於五。」曰：「非止五也。五數其主，以 三配之。《河圖》之用八也，以四配之；《洛書》之用九也，以 五配之。《太元》之數十也。文王重之，則六十四也，老氏 重之，則八十一也。誰將重之？則百百而不可禦。」曰：「俗 之所謂三凶五吉，則因於吉；三吉五凶，則因於凶。然 山水之形勢，吉凶之態度，變動不常，安可執數而語？」 此亦聲言之「復。」〈一作習〉「熟在條理」，而不齟齬。
齒一前一卻曰齟齬，言不相值也。太元疑大衍，管氏之意謂吉凶不一，不可以三五拘之。以三而配五，得八數，《河圖》之用也。以四而配五，得九數，《洛書》之用也。以五而配五，得十數，大衍之數也。文王以八數重之，得六十四。老氏以九數重之，得八十一。誰將以大衍之數重之？則百百而不可禦也。朱子
