來，故曰「臨頭。」使水分於兩邊，謂眠乾；下對合襟，不偏 不倚，而曰「前親」，以取其真氣交會，故曰「合腳。」務要俯 就合水，謂之「就濕。」毬簷在上，而有放送之情；合襟在 下，而有迎接之意。倒杖之法，豈有餘蘊哉。由是用線 牽定，而開井放棺。切勿信諸家卦例，作向消水，有乖 氣脈。穴法雖然，急緩無方，而穴有傷龍脫脈之患；淺 深無則，而氣有上行下過之非。故高則因其來勢之 坦緩者，乃陽落也。湊入毬簷五七寸，以受正氣，不可 緩，緩則脫脈主黑爛矣。蓋穴不怕高，但要藏風聚氣， 故曰：「乘風則散。」低則因其來勢之雄急者，乃陰落也。 拋出毬簷五七寸，以受正氣，不可湊，湊則傷龍，主白 爛矣。蓋穴不怕低，但要不過界限，故曰「界水則止。」假 如高山結穴，開金井，止與小明堂相並，不可太深，深 則氣從上行，故宜淺矣。假如平地結穴，開金井，深過 小明堂尺許，不可太淺，淺則氣從下過，故宜深「矣。急 緩既有其方，淺深亦有其則，又當辨其龍之強弱，穴 之厚薄，砂之明暗，水之寬緊。用心著眼，挨生棄死，如 是則放棺無所差，而葬法無以加矣。」吁！是書乃曾、劉、 胡、李四人當時受國師筠松楊先生之祕傳，今與有 聞焉，予之幸也。茲予讀其書，誦其詩，特述其所知大 概，書於其後，貽諸子孫，以為傳「家之寶」云。《括蒼劉基 書》。
李思總堪輿雜著
覆驗
得穴，固難立向，尢難京口費侍郎祖塋，自府幹龍華 蓋山，頓起一小金星，落脈委蛇，活動重重，借幹龍橈 棹為護送，以竇氏湖為明堂，白兔山為朝應，辛脈到 頭，作戌山辰向，一發即衰，以龍局論，非暫福之象。余 察之向差耳，上砂本重，一作「戌辰」，愈就上砂，而下砂 反寬。且龍從左轉，宜左耳受氣，今反右耳受氣，後特 分樂砂一股，今空而不坐，使作酉山卯向，既避上砂 之竄，理氣又與辛龍相合，受氣亦貫左耳矣。砂水勻 而後樂正，即貴未必加尊，而後未必若是凌替之速 也，此龍真穴而作向差也。謝註《雪心賦》引解未當， 趨避砂水吉凶，其法在定穴立向之先矣。然葬後收 拾，關係匪輕，穴之前後左右，禍福之先見而立效者 也。今人不知趨避之法，立向點穴，已自茫然，掘壙結 堆之後，以為能事畢矣。不知龍真穴的，或有一水一 砂，不能收，不能避，則有裁制之妙法，在在人施其巧 耳。否則得穴不發，發而有不全美之事。如太平、新豐 二甲王家，葬一墳不發，名師張宗道為四圍打牆，惟 中留一門，透見秀峰，其後方發，至今殷盛。東陽義門 鄭氏賴公為下一墳，葬後樹牌二道，一正樹，一斜樹。 祝曰：「斜樹者，尢妙如龍方活。」其家大發財，賦人丁，三 朝不分家。至我太祖過而詢之，方取入仕途者數人， 分為二十四分，碑斜樹而龍活。其說不通。蓋上露秀 峰，而下遮凶水，以是愚人耳目耳。
董德彰下新安王氏一地，酉山卯向，葬後令鋤去右 砂一臂。《留記》云：「越打越發，不打不發，欲放水到堂耳。」 其家遵之，每打即發。是年打至已上長生水到，因犯 都天宗人，因官事發配，止而不打，其家不發。又打至 辰，遇赦文水，其人赦回。
穴在水中有之，而不知穴內有水。涇縣九都查氏祖 墳，美女撒尿形，穴前流水不止，其家富貴不絕。近一 族人盜葬祖墳之側，其人驟富，族眾知而起去，棺中 淋淋水出，未久其人即窮。由此觀之，穴中有水，不妨 發福也。
相地不特面前砂水呈秀，龍真穴的四畔皆當留心。 泰州陳少卿祖塋結在平垟，穴前地淺，即是大河直 流，河外橫岡攔於前，又無外垟，前無脣髯，傍無月角， 一片糢糊，無一砂一水可觀。至穴後一望，蓮花池團 聚，瀦蓄大水汪洋，池外屏山正應穴後，豁目快心，以 後有情，故穴直靠後岸。
富貴發達有時，山川遷徙不一，如福建省城係郭公 所遷，《留鉗》云：「南臺砂合，橋口路通，先出狀元，後出宰 相。」壬辰前數年，南臺砂漲出十餘里，是科翁青陽發 大元。又十五年丁未，葉臺山大拜景純，距今若而年， 其《鉗記》始驗。
形勢水法有難拘者。《餘姚鉗記》云：「坐不正之山，朝無 情之水，無常富之翁，無久貧之子。」不正之山可坐，無 情之水可朝乎？然餘姚一邑，家家皆發，倏發倏消。大 抵龍貴砂水，皆不足憑，不悠久，則又不正無情之疵 矣。
《樹木榮盛可徵山有氣至朱侍郎祝禧寺祖塋》，先是 植木皆枯，人疑為不祥。乙未前，樹木忽皆蔥蒨如油。 公發大魁。
「山有鳴者，氣之盛而鼓動也。」山陰周山吳氏祖塋，乃 木星結仰高穴出。吳公兌官至尚書，久而不發。至萬 曆乙卯年，祖塋山忽鳴數夜，是科文武發科者十餘 人。餘姚馬堰徐氏宅山，庚子年鳴。辛丑徐公應登登 進士。上虞蘭芎山左有黃山，乃嘉興項氏遠祖塋，每
