所伸之腳皆丹趾也。譬高棟南北為龍，則東西所落之臂皆畫簷也，與「乾流過脈」 有異。乾流過脈在身底下伏，過此則在背後橫過，然亦有峽左右結地而大勢迴旋者，不得視為過脈而棄之。
「《山》之不吉」，其說固然。五數拘執，似亦未然。安得真儒 大儒，迪以理義，開釋心志，吉凶山水，斯其信然。
《舊註》曰：「鼇屋，發將祖山也。龍樓行龍發將之本。」
山水釋微第四十三
「凸闊」粗《蠢暴》。形不住，氣不到。
凸，突兀也。闊，廣大也。「粗」 ，不細也。蠢，動擾貌。暴，猛急也。求形之住，當觀其氣之到與不到，必坦夷含蓄者，而後可以有容，若太闊大，難於收拾，必秀嫩者而後可親，若蠢動剛急，皆非形之住，氣之到也。
《雄尊高特顯》。「峻而平，隘而展。」
雄者，氣概之軒昂。尊者，星體之尊重。高者不危，特者不群。顯者，顯著而光明。五者皆見諸高處，故曰「雖峻而平。」 高處之穴，自是不寬，而又見其不隘者，當想見其優容不迫之義。
衝鎗直傾脫。更崩脣，更夾脅。
水左右貴乎環遶，當面貴乎停蓄。若面前直流到堂曰「衝」 ，斜過曰「鎗」 ，不曲曰「直」 ，一步低一步曰「傾」 ，徑去而無關曰「脫。」 凡此者，由水不能截於外，故其脣崩；亦由兩水俱直奔到前，故其脅夾也。
急反分枯。〈一作枝〉割源之沴流之背。
「《水隨山走》，山急水亦急。山反水亦反，山分水亦分。」 枯者為其無源，割者為其掃腳。
「橫長彎鎖遶」，皆溪澗，皆池沼。
「橫」 者，與穴有十字之義。長者，源頭遠來。彎者，衛於左右。鎖者，鎖斷山之去路。遶者，如帶之遶於前也。皆指活流而言之。
《平寬朝澤》，抱山之限。氣之造
平者，水停而不流。寬者，汪洋無際之狀。朝者，屈曲遠來而到堂。澤者，眾水所鍾聚。抱者，擁抱於襟懷也，與上文「彎」 義有別，要皆為山之限氣之造也。
曰：「是《則句讀》之五字，豈五數以盡吉凶之道？」曰：「儒者 之術，亦當如是而稽攷。」
此言「五吉五凶」 ，因句讀以成文，非謂五數以盡吉凶之道也。
或問朝水、行水之辨。曰：「朝如潮漲，博觀海眼之臨；行 似衡平，橫展虹襟之蘊。來虞衝突之鏢傷，去忌鎗斜 之岐引。」
「博」 ，廣大也。「鏢手」 ，鏢鎗也。「岐引」 ，分流也。朝是當面推來，「行」 是面前橫過。其朝之來，貴乎寬衍，庶無衝突之患；其行之去，貴乎內顧，庶無鎗斜之病。
或問「相土」之法。曰：「風霜剝裂似灰蘇，水潦淋漓而沙 汰，天和忤運，地淫作瘵，澤不容於膏脈，氣不鍾於蔭 薈。」〈烏外切草多也〉惟五色之元墟，茂千億之丹桂。
風霜所剝之土，似灰之蘇散而不成；水潦所淋之土，似沙之既汰而不合。穴內有一於此，非天之和，乃地之淫矣。郭璞曰：土欲潤而堅，細而不澤，即不容膏脈之義。蔭薈草深而多也。凡真穴未動之土，其性遒緊，草不甚深，葉必細而蒙茸，《葬經》謂之「鬱草」 是也。求之於耕鑿之所，了不可得。
或問隔案之水與隔砂之峰。曰：「水抱案而案則真，水 隔山而山不從，連身失顧。」〈一作連山必因〉於氣脈。隔沙徒貪 於觀望。逐一證之。雖未至於相悖。再三思之。亦不幾 於無用。亦有鉗蔽明堂。應朝元壙。雖經隔沙。自相和 倡。
隔案之水，案外暗朝之水，隔砂之峰，砂外旁朝之峰，有案則自有水抱於案外，不特案真，而水亦非無用也。隔砂之峰，恐不我顧，雖尖圓可觀，毋貪峰而失我真穴之近應，倘其與本主不甚相悖，可以朝迎，亦未可謂其無用。外有鉗蔽，明堂穴上不見朝應，而朝應適當於《元壙》者，即明朝不如暗拱，尤所難得，雖隔沙而自相和倡也。《古訣》有云：「隔水喚山山不應，隔山喚水水來朝。案外貴人斜側見，狀元出在過房家。」 亦可以為隔沙和倡之一證。
或問「枉住與詭結？」曰：「有勢無形。」曰：「《枉住》；有形無勢曰 《詭結》。枉住則前散，詭結則後絕。」
「枉住非正龍，故前散；詭結為水口，用者多，故後絕。」 虢氏曰：「有山而無水，有形而無勢，內停而外馳，前趣而後背。」 嬴氏曰：「町畽乾流而岡骨不住，枝葉來山而氣脈分布，內平而外不圓，後來而前不顧。」 曹叔曰：「絕頂騎龍而鉗瀏直懸，當頭宗龍而鼻吹雙穿，半腰攀龍而八字披瀉，沒腳承龍而失勢單寒。」 觀此則知真龍正穴，自有其一定之應。凡無水無應者，皆「枉住」 ，皆「詭結」 也。
或問「客土不仁。」曰：「陟巘著心，福有可期之數；司冥奪 魄，災興不計之門。執方見鄙之所始，伺辭投合之相 因，未必成形之改度，當悲傷脈之夷冥。」〈一作尖真〉簣可進 而氣難橐，元一憊而壽非椿。贓賊沈，機巧謬，固賢於
