水回，元魁之才。形承勢降，惟慮其縱；勢隨形住，惟慮 其去。降則氣聚，聚則眾所輔；住則氣停，停則眾所憑。
魁，首也。才，用也。言勢不過其大者，遠者似略也，而必求其真；言形不過其小者，近者似約也，而理為最博。勢之真者，其降無一之或岐；形之博者，其住無一之不附。勢欲其來，形欲其回。山來水來，其大者遠者也；山回水回，其小者近者也。一言氣之魁，其氣鍾而纔降；再言元之才，氣至於元墟之魁，而山水皆效用矣。形雖承勢之降，又恐其勢之過肆；勢雖隨形之住，又慮其形之或遷。惟降則無不住矣，惟住則無不止矣。
是則原其起伏，察其關節，審其逆順，防其逾越，「若住 則降，若降則住，其降如赴，其住如遇，如主遇賓，如親 遇故如鸞遇鳳而必鳴，如虎遇牛而必顧」，酌其容受， 依其環護，看其精神，目其氣度，「尋《仰掌》之掌心，尋獻 掌之窠洿。」
有起必有伏，以見其來之真。起不能伏，伏不能起者，非勢也。有關必有節，以見其落之自其結處脫關峽之氣者，非形也。有逆必有順，以見其自然之理。蓋順龍之結穴必逆，逆龍之結穴必順也。逾宮越分，恐犯陰陽。惟愛真純，最嫌駁雜。《經》曰：「占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。故宮分序，在勢與形之下；觀勢」 與形之妙在「其住如遇」 之一語，求其穴之形，在乎仰掌獻掌之內。蓋諸如所遇之類，非仰掌獻掌，個中皆不可以言其遇也。
故曰：「旋天機，妙天目，助天工，修天祿，安天造，假天福。」
假，音格，至也。天機不轉，山水有《遁》之形；天目不神，形穴有《遁》之跡。天工不贊，無以見人之代天；天祿不修，飭躬有愧天之德。惟安於天造之自然，無意於邀福，而天福無不至矣。
「古人以發將為祖，以降勢為宗，以住形為己身，以應 案《明堂》為子孫。」斯言之至確。
「上而祖宗，下而子孫」 ，總以己身為重。
離實親偽第四十五
古人設棺槨以代「警鳶」之彈，後世象形勢以術尋龍 之決。
《舊註》曰：「上古父母之喪，束帛茅棄之野，烏鳶啄之，於是孝子遂作彈以警之。」
方術執之，猶未離於五形二氣；圓術誕之，乃神於《九 星三吉》。吉何吉而區區？星何星而屑屑？妄人自衒其 聰明，叨心絕恥。涼嗣然其元妙，提耳不回。虢力驅 之而不遠，嬴公釋之而不開。
虢有《驅五鬼論》，嬴有《釋圜歌》。
《掬脊占巨貪》之門。
胖翻輔弼之釵。天蓬鎮五形之
壟，天英鍾三傑之魁。望隔涉之閑峰，指為氣應。見拋
蹤之詭結，道是龍來，長槽直溜兮不知其憊。〈步拜切嬴困也〉
《元》雲：「奔雷吼兮，不知其傷臆；鉗頭開爪兮，不知其分
屍。腕裏分流兮，不知其溜腋。露絕不知其氣凌，沈絕
不知其氣𡧯。形之四散，不知其五凶；勢之四背，不知
其六極。兔脣兔耳，不知其爭主；馬蹄馬鬣，不知其無
的。」
此一節總言圓術之誕，「掬脊起不能伏。」胖，臃腫板直也。天蓬，子也。天英，午也。古人立向，單取干維，以支為老陰老陽，在所不取，而《圓術》用之，舉子午以概其餘也。傑，特立也。三傑，貪巨武也。隔涉之峰，非吾一氣，拋縱之結，失勢孤遺。元，下元也。臆，胸臆也。水前脫則傷下元，水衝心則傷胸臆。鉗頭腕裏，皆言其切近者。太露則氣上凌，太沉則氣卑寂。凌者其氣升，寂者其氣降，皆非生氣之所。形散者無勢，勢散者無形。兔脣直裂，兔耳直長，無牝牡交媾之情；馬蹄陡立，馬鬣橫披，非星辰凝結之地，皆不可穴也。
蒙主聽之而耳聳，愚婦聞之而心悅。《諱衝》曰朝，不道 明堂之破碎；嫌橫為過，寧知海眼之寬博。雖由目之 不習，亦在心之所作。有鬼神以奪君魂，妬君福，乘君 信兮移君志，翳君目。高絕歡心於觀望，低絕怡情於 藏畜。是以世世修德，莫如周果，應食龜之洛。
上文言「盲術之離實」 ，此言蒙主之親偽。術者之盲於目，由於主者之喪其心，故求地者莫如修德，觀於周之食洛，其累積大可見矣。
尋龍經序第四十六
尋龍必有經。〈或作逕〉《有經》必有序，乘其宗，原其祖，據其 盪，審其氣。〈一作主〉在《險》以「明堂」為限，「在《易》」以《岡脈》為主。 〈一作以水城得所〉次之以朝應几案，又次之以左右門戶。〈一作 輔門夾室〉以企以蹲，以仰以俯，陟其咽關，知其結聚；巡其 肘臂，知其外禦。〈一作抬舉〉禦無他之。〈一作聚無他儲言氣不他結也〉「聚」「無 他」與。〈一作舉無他與言氣不分別也〉
序者，所以別內外也。盪者，窩會之所。子孫貴乎祖宗之嫡派，故尋龍須問祖尋宗。據其盪者，得外氣之凝，但恐內氣不至，亦是無用，故又須審其內氣。此「氣」 字根脈甚細。蔡氏曰：「蓋有脈無氣者，有矣未。」
