「有無脈而有氣者，故葬脈不如葬氣。」 脈有形，氣無形，非細心體會，其不陷於脫氣者寡矣。險山谷也。山谷屬陰，有明堂則陽氣聚，易平原也。平原屬陽，有岡脈則陰氣斂，陽以陰為德，陰以陽為德也。朝應几案，非無自而生，左右門戶，非無故而設，此《尋龍之經》也。「企者，舉踵而望之。蹲者，踞也。企以望其遠，蹲以覘其微，仰以觀其星之形，俯以察其穴之理。」 四者皆看地之法，特咽關為第一緊要。何等咽關，結何等穴法，故必先陟其咽關，次巡其肘臂。若咽關與穴法不相一，其肘臂不必尋，此尋龍之序也。
因首尾以辨肢、足、爪、鬣，因「臂腕以辨腰臍、腋、乳，因淺 深」以辨腹腸，因「藏露」以辨胸腑，「『『因高下』以辨顙角，因 低昂』以辨脣輔，因盛脫」以辨耳目，因「盤伏」以辨踝股， 「因左右」以辨端側，「『因污突』以辨容拒。」
因者，因此以辨彼。龍首當鎮，龍尾當避，因首尾以推之，則肢為首、足為尾，爪為尾，鬣為首也。然肢足爪鬣，又當有異於首尾，蓋有「坐龍腕、鎮龍腳、避龍爪、坐龍鬣」 之辨。臂腕所以衛腰臍腋乳者，臂腕在外，腰臍腋乳在內，然非臂腕，無以別其內外也。蓋有避龍腰、坐龍臍、避龍肋、坐龍乳之異。腹為五臟之總，腸為水穀二道之分。腑者以其受盛也。胸露而腑藏龍顙可坐龍角當避，顙在高而平，角居下而危也。脣者，一級低一級。輔者，其止處復昂，亦有止處之昂，自左右至者。坐龍耳，避龍目，耳盛而目脫也。踝盤於外，股伏於內，端居左右之中，側當左右之不正，污則有容，突乃見拒也。
凡相山之行止，必以水為去取，水有內外，山有行佇， 見其精神，見其氣宇，《門當丁》。〈或作平〉《下固是》「傾而不傾」， 路入之元，雖然去而曷去。肩項分流，裝臂可併，脅腋 分流，拋蹤欲舉。〈或作難禦〉源頭分派，黃泉之脈「歸宗」；水口 開岐，蒼造之原。《別譜》。〈音補籍錄也〉是以「元土」，鑑於高章。〈天文〉 清流轉於洪造。「悠揚鍾慶之源。盤礡孕和之府。決一 元之理者。人心巧契於天心。即五臟以觀之便道。」豈 〈或作滲〉同於磧道。
此一節承上文而言，穴法既有所得，尤必觀其水之符合，以為去取。蓋水不特有外之橫截者便以為真，內必有其停蓄者方以為的門，「當丁」 下是外水橫攔，內堂水直下，不可以其內直而棄之，「路入之元」 是外雖無水橫攔，而內堂水曲折而出，不可以其無外而棄之，蓋無內者有其外攔，無外者有其內折也。若肩項分流，得左右開㬹，其流尚可歸併。若脅腋分流，其龍身方在奮發，勢難驟止，源頭之水，分無不合，謂之「歸宗」 ，水口與外水相會，曰「開岐。」 《別譜》云者，謂非其同源也。要知下土受上天照臨，則凡在下之水，無不上原於天，非悠揚盤礡，無以見在下之情，非八干四維，無以決在上之理。元者，始氣也，始氣在干維。臟者藏也。水穀二道。在大小腸。水道從陽。穀道從陰也。
《舊註》曰：「行水以砂磧滲流，自古之法式也。」 緣五鬼輩不知聚氣之法，或決陽溝，則裂破明堂，或以炭滲則火氣太重。故《嬴虢有》云：「一氣侵凌，五行滅絕。」 正此謂也。
舊《註》謬。便道，內水口也。磧道，外水口也。誤以「外口」 作「內口。」
故曰：「神明宅於心，含於目。俯仰由於正，見於獨矧。經 緯常憲，各有攸屬。」在野象物。〈言四方二十八宿分野之物〉「在墟」象 「岳」，「在心」象「事」，「在朝」象爵，順天而行。〈或作旋〉躔度靡錯。
此一節根上文而言山川變化不測，自非其心有定見，目無由以識之，然其理出於至當而不可易，亦非人人所共知者。經，二十八宿也；緯，日月五星也。在野在墟，各有其象，在心則為事之向往，在朝則為爵之尊卑，隨所遇則隨所屬。蓋天無度，以二十八宿為度；地亦無度，以天之度為度而已矣。
八卦九章，數呈《河洛》，虛中建中天文。〈或作地〉《寥廓》，變八 卦，作九宮。皆五行之大統，反一心而歸宿。惟公生明， 惟明斯矚。〈音燭照也〉利欲翳心，五鬼倚伏。噫！有心而後有 人，有地而後有天？道由近而致邈，理會約而式A捸C？《孟 子》曰：「其心正則眸子瞭焉；其心不正則眸子眊焉。」〈眊目 少精也〉斯言之至確。
《河圖》象數，「一與六、二與七、三與八、四與九、五與十者，上下之對待也。一與二、三與四、五與六、七與八、九與十者，反覆之對待也。於是交互變化，即數立象，兼三才而成卦。以爻盡於三為法。以一二三四五，陽之用事也，故奇多而耦少。六七八九十，陰之用事也，故耦多而奇少。」 「乾卦畫起於天一，中於天三，成於天五五」 三一成乾☰坤。卦畫起於地六，中於地八成於地十十八六成坤☷，此乾坤卦為象之始，其初乘也。蓋一三五，陽之本數；四、二，陽之合數；六、八十，陰之本數；七九，陰之合數。謂乘其本數，除其合數也。其六子之卦，則以天地乘數除畫之。
