二法，以中為乾坤之體，猶太極之中為本體也。故天三為陽之本體，以地二為初爻，地四為三爻，而成《坎》四三二☲，故地八為陰之本數，以天七為初爻，以天九為三爻，而成《離》九八七☲。天一太陽也，故為《震》之初爻；地六太陰也，故為《巽》之初爻。天五少陽，故為《艮》之三爻；地十少陰，故為《兌》之三爻。於是震巽艮《兌》有朕兆矣，此其中乘也。再以天一為數之始，地十為數之終，陽無首，陰無足禳Aq者也。然後以地二為首，而畫於震之中，天三畫於巽之中，地四畫於艮之中，天五畫於兌之中，地六畫於震之三，天七畫於巽之三，地八畫於艮之初，天九畫於兌之初，此上下反覆，一闔一闢之道。於是六二一而《震☳》，七三六而《巽☴》，五四八而艮☶，十五九而兌☱，此三乘三除之道也。《洛書》「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，數終於九。」 故一九三七，奇數相對，居乎四正，而為乾坤坎離之卦；二四六八，偶數相對，位乎四隅，而為震艮兌巽之卦。聖人法陽法陰，納干配支，因象會意，以入於用。是故皇極建中，背一面九而治，南面向「明，左日右月，去陰趨陽，法乎四奇。」 於是導風雷以動盪，列山澤以生成，所以闢闔陰陽，法乎四耦也。故其入用之卦，以乾坤老亢居無用之地；坎離交極，居中正之位；《艮》《巽》不雜，致代用之權；《震》《兌》始交，稟生成之機。此一九三七以為體，而二四六八以為用也。
胡氏曰：「五行質具于地，氣行于天。以質言，則曰水火木金土，取天地生成之序；以氣言，則曰木火土金水，取春夏秋冬運行之象也。」
《河圖》以五生數，統五成數，而同處其方，蓋揭其全以示人，而道其常數之體也。《洛書》以五奇數，統四耦數，而各居其所，蓋主於陽以統陰，而肇其變數之用也。故《河圖》五行為數之體，《洛書》五行為數之用。《河圖》老五行也；《洛書》五行，《洪範》是也。不知《洪範》本於《洛書》，詆為「滅蠻」 ，誤矣。
八卦由《河圖》而生，九章由《洛書》而見，則《河圖》者虛其中，則《洛書》者總其實，天文雖寥廓不可測，而虛中建中之法天，亦不能出於範圍之外也。八卦本乾在南，當戴九，金之成數九章則變為六數；坤在北，當履一，水之生數九章則變為二數；離在東，當左三，木之生數九章則變為九數；坎在西，當右七，火之成數九章「則變為一數。巽西南，當二火之生數九章，則變為四數。震東北，當八，木之成數九章，則變為三數。兌東南，當四金之生數九章，則變為七數，艮西北，當六，水之成數九章，則變為八數。《洪範》五行之理統焉，不可不知也。」 管氏恐人為利所翳，遺本逐末，特又從人心說起。言未有人先有心，未有天先有地，是人生於天，而心生於地，地必先求龍穴真正而後得。論以八卦九章之法，若非地而漫以經緯之說加之，是道失其近，而理未會於約也，故引孟氏之言以深警之。。
