《內經》註曰：「陰精所奉，高之地也；陽精所降，下之地也。陰方之地，陽不妄泄，寒氣外持，邪不數中，而正氣堅守，故壽延。陽方之地，陰氣耗散，發泄無度，風濕數中，真氣傾竭，故夭折。」 即事驗之，今中原之境，西北方眾人壽，東南方眾人夭，其中猶有微驗耳，此壽夭異也。
《兼併改度榮門》《早悟於鍾山》。
《舊註》曰：「鍾山富大士。」 呂大同，秦人。
興造有期，夾墓先期乎樗里。
《史記》：樗里子名疾，秦惠王之弟，居渭南陰鄉里，故俗謂之樗里子。武王立以為相。及卒，葬渭南章臺東，曰：「後百歲是當有天子之宮夾我墓。」 至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其西。
《內經》曰：「五運更治，上應天期。五運之政，猶權衡也。東 方生風，風生木，其德敷和，其化生榮，其政舒啟。南方 生熱，熱生火，其德彰顯，其化蕃茂，其政明耀。中央生 濕，濕生土，其德溽蒸，其化豐備，其政安靜。西方生燥， 燥生金，其德皓潔，其化揫。」〈音鄒聚斂也〉斂，其政勁切，北方 生寒，寒生水，其德悽愴，其化清謐，其政凝肅，故物由 之而人應之。故曰：「善言天者，必驗於人，善言氣者，必 驗於物，微夫子，孰能言至道也？」乃擇良兆而藏之虛 室。〈黃帝之書府也〉
高者抑之，下者舉之，權衡之理也。化者應之，變者復之。生長化成，收藏之理，氣之常也。失常則天地四塞矣。敷，布也。和，和氣也。榮，滋榮也。舒，展也。啟，開也。彰，著也。顯，明也。蕃，多也。溽，濕也。蒸，熱也。備，具足也。安靜不擾也。揫，收束也，亦斂也。一本作緊斂，勁銳也。切，急也。悽愴，一本作「淒滄。」 薄，寒也。謐，靜也。肅，中外嚴整也。東「方，其令風，其變振發，其災散落。南方，其令熱，其變銷爍，其災燔焫。中央，其令濕，其變驟注，其災霖潰，又作淫潰。西方，其令燥，其變肅殺，其災蒼隕。北方，其令寒，其變溧冽，其災冰雪霜雹。」 黃帝曰：「善言天者，必應於人；善言古者，必驗於今；善言氣者，必彰於物。善言應者，同天地之化；善言化言變者，通神」 明之理，非夫子孰能言至道。歟迺擇良兆而藏之靈室。
夫登松埏，披《蓬顆》，便能泄一時之隱密，稽義理以無 垠，必機軸之探竊。習唯習於貪叨，傳不傳於智術。是 以觀山玩水，則不識其散亂，不識其融結，豈唯有欺 於人，抑亦自欺於天。
「埏」 ，墓道也。《蓬顆》，蔽冢也。凡到人之墓所，便能言其休咎之所以然，由於義理圖書之秘，非不習不學者所能知。世之庸術，唯習於貪叨一途，無智術傳授焉。識其所謂「散亂」 ，所謂「融結」 ，凡此者不特欺人，實所以欺天。
凡發勢住形，皆積氣於融結之初。凶不可造，吉不可 誣。因其自然，惟天道乎。「起《驪山》」而造天星，尚不明於 客土；改《五父》而稱神祀，尢必介於元廬？
山川形勢，積於太始之初，窟不可造，的不可培，而謂可逆其自然之道乎？驪山在陝之臨潼，左曰東繡嶺，右曰西繡嶺，下有溫泉，其清徹底，不火而熱，秦始皇陵在焉。《劉向傳》曰：「秦始皇葬於驪山之阿，下錮三泉，上崇山墳，石槨為游宮，人膏為燈燭，水銀為江湖，黃金為鳧鴈。孔子少孤，不知其墓，殯於五父之衢，問於」 聊曼父之母，然後得合葬於防曰：「吾聞之，古也，墓而不墳。今丘也，東西南北之人也，不可以勿識也。」 於是封之，崇四尺。介，助也。元廬，墓也。介於元廬，即封墳積氣之謂。其意謂驪山之墓，侈役客土，禍不旋踵，豈若防墓之少助其元廬，至今稱神祀乎。
又況「形不逃於目，目不逃於心。目有神而有鬼，心有 巧而有拙，有邪而有正，有智而有愚。」
「形不逃於目」 者，在一心之能得其理。然目復有鬼、有神，心復有巧拙、邪正、智愚之不一，形非不可恃也。
山則貴於盤礡，水則貴於縈迂。縈迂則山與水而氣 聚，盤礡則水與山而氣孚。孚不由於聚氣，是亦疾而 不徐，去激無城，必定《明堂》裂破之《污經》。�《自然》「宗廟 停儲。」
「盤礡」 ，廣被也。「不失其期曰孚。」 水聚山。孚山，水之不期而會。若山雖似止，而外氣不交，則水急而不舒，明堂亦為之裂破污者，恐閨壼有不潔也。蓋無城之水，性恆奔放易竭，其有城者，必有關鎖在外，驟然不得出口，故其去悠揚生盤旋屈曲之狀，而明堂必圓淨停儲，五行得其生旺也。
又況目力有所不及，心觀未及無虞，重複登陟，顧盼 躊躇。必得千山拱護，四水而歸一途固無見與不見 之殊。
凡觀山水以目，而此曰「以心」 者，何也？蓋心之所及，而目始及之。若胸中本無此丘壑，雖視之亦未必得見，況目有所不及，能保其無虞乎？必重複顧盼。
