慎之再四，庶乎無失耳。
攙匯闌城，內不傷於《圜蕩》；乾流隔案，前欲散於「投裾。」
攙，槍也。匯，水回合也。圜蕩，內明堂也。攙匯者，言外之大水，橫亙外闌內堂，無傾脫之患。裾，衣後裾也。「乾流隔案」 ，是乾流隔在案內，其身後之水，俱欲其入於乾流之內，而氣始全焉。
《經》曰：「上合昭昭，下合冥冥，何貪狼之不令，其欲犯於 廉貞。宜守方而博學，無自惑於蠻經。」
昭昭言五運，冥冥言六氣。昭昭在天，冥冥在地，其理具見《內經》。何贓墨之徒不察，而反欲詆夫廉正之士耶？方，猶定也。學無定，在志所專而學之，則為守其方也。若迷徒者，惟惑於蠻經而已。近世又以宗廟五行為《滅蠻經》，棄而不用。不知滅蠻者，滅彼蠻經之謂，非滅所謂外國之蠻也，可以悟矣。舊註曰：「上古三皇之書，於《內經》書冊中尢備。玉冊本於太古，《內經》本於天師問答之語。《內經》七篇，實五運六氣，《玉冊》與《內經》乃上古占候靈文。」
《天元冊》，所以記天真元氣運行之紀也。自神農之世，鬼臾區十世祖始誦而行之，此太古占候靈文，洎乎伏羲之時，已鐫諸玉版，命曰「冊文。」
飾方售術第五十二
執方不圓，固不宜於求售。飾之以正，亦以見其知幾。 知幾知微，果何是而何非。惟以理而起，例取經常之 星以名之。雖則進身之伎，然最巧於規為。何謂名龍 之號，爰稱日火之奇。
《經》「星，二十八宿也。日為房、虛星、昴，火為尾、翼、室、觜。」
《例》曰：「孰司天爵，天已定於生前。必合禽，伎巧必推於 宮上。用天道之左旋，布一星於一將。」是以卜於木者， 以奎而起寅。卜於金者，以角而起申；以井而起亥者， 卜於元武。〈水土二山共此例也〉「以《斗》而起」巳者，卜於朱鶉。〈火山也〉 房虛星昴之高岡，公侯誕節；尾翼室觜之秀氣，將相 生辰。
顯貴，雖云人爵，然其命則無不定於天。既得地之後，則其人之得力於地，又與天匹，雖命不由其地而生，然無不貴顯者，於以見得地之力匪細故也。《例》云「定於生前之說」 ，微似有辨，蓋有日火之峰巒，而適與其命符者，不得以生前之說例之。奎不起於寅，而起於《艮》，角不起於申，而起於《坤》；井不起於亥，而起於乾；斗不起於已而起於《巽》，蓋起於寅，日月不會於四正；起於艮，於以見四正之重光。
《又例》曰：「各於本山生旺墓。」〈一作處〉起星處布九宮去，再 入中宮出四門，從今飛布步星辰，兩局星辰相會宮， 五行二氣一時通，若得此星應山水，節鉞公侯萬里 封。
前例用奎角井斗四木宿起，皆本山之官位，實本山之生位，而移於官位，故云：「公侯誕節，將相生辰」 也。奎近亥，木生也，角近巳，金生也。井近申，水土生也。斗近寅，火生也。雖四生，實四墓之地。蓋奎為火墓，角為水墓，井為木墓，斗為金墓，若以四墓之地起，雖官位實旺位也。故曰：各於本山生旺墓起星處布九宮去，起星處即木，以奎宿起寅其處也。寅屬艮八宮。
木生在乾六宮 ，旺在震三宮 ，墓在坤二宮。水土生在坤二宮 ，旺在坎一宮 ，墓在巽四宮。火生在艮八宮 ，旺在離九宮 ，墓在乾六宮。金生在巽四宮 ，旺在兌七宮 ，墓在艮八宮。
坤申庚酉辛戌，《乾》：
未 亥 木從奎起艮。〈日月會於《四正》。〉丁 壬 火，在乙辛丁癸。
午 子 木從奎起寅，
丙 癸 不合。
巳 丑 用「天道左旋。」
巽辰乙卯甲寅艮
九 ，《乾》六 ，《兌》七 ，《艮》八 ，《離》九。
宮 中五
《圖 》「《巽》四 ，《震》三 ，《坤》二 ，《坎》一。」
凡是局例，固非五行二氣之法程，然來山去水，亦不 淫而不雜，是為衒術之機緘，庶速人之見納；異五鬼 之蠻言，乃一時之魁甲。雖然熒惑頗精，售術之門，何 以廉貞自寶，家傳之業，雖不爽於投凶，或可期於吉 葉。《記》曰：「居喪讀《喪禮》」，亦聖人教人之捷。
《曲禮》曰：「居喪讀《喪禮》，既葬讀《祭禮》，喪復讀樂章。」局例起法，當合第八十七篇《會宿朝宗》篇，看「水生翼 ，奎柳尾 ，奎柳尾 ，奎柳尾。」〈水土：〉之生氣巽，庚癸 旺在乾，甲丁 墓在艮，丙辛火生室。
火之生氣，乾甲丁 ，旺在巽庚癸 ，墓在坤壬乙。金生畢 翼斗胃 斗翼胃 胃《斗翼》。金之生氣，艮丙辛 ，旺在坤壬乙 ，墓在乾。甲丁。木生尾 室、井房 井室，房 房井室。木生之氣，坤壬乙 ，旺在艮丙辛 ，墓在巽庚癸。。
