欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第六百六十一卷目錄
堪輿部彙考十一
管氏地理指蒙七〈亨絕動靜第五十三 師聰師明第五十四 貪奇失險
第五十五 通世之術第五十六 三停釋微第五十七 企眽第五十八 憑偽喪真第五
十九 過脈散氣第六十 左右勝負第六十一 星辰釋微第六十二 預定災福第六十
三 五行象德第六十四〉
藝術典第六百六十一卷
堪輿部彙考十一
《管氏地理指蒙七》
亨絕動靜第五十三
《內經》曰：「善言天者，必驗於人；善言人者，必證於己。證 於己者，知其己也。知己而後知人，知人而後知天矣。」 且以一已而言之，有左右以分清濁，以分動靜；有頭 足以分上下，以分首尾。濁則動而凶，清則靜而吉。首 而上則奮，足而下則止。奮則亨，亨則無絕之理；止則 絕，絕則無亨之理。
「天道左旋，其氣清，地道右轉，其氣濁。」 天動而地靜，輕清者上為天，重濁者下為地，首尾之辨也。濁則動而凶，清則靜而吉，山水貴清而喜靜也。諸陽之氣皆聚於上，故「奮」 ；群陰之氣皆萃於下，故「止。」 「奮則亨，止則絕」 ，皆自一己言之，可以通於天地也。
何為「《氣庫》江湄，有浮鱉之融；不辨風城水尾，認行龍 之起。」
氣庫喻首之奮，風城喻尾之止。氣庫，亨處也，風城，絕處也。凡貯物府藏曰庫。曰「氣庫」 者，氣之所積聚也，城以盛民也。風城所以蔽風之入，其城江湄水尾皆是濱水之地，浮鱉見乎近者，行龍見乎遠者，浮鱉，俗謂之「螺星」 ，風城，捍門之類是也。
「動則忌於持刀，靜則嫌於杖匕。辨其內外，分其遠近， 輔門權殺東西當辨其兩端，夾室鑱尖，左右亦同於 一軌。」雖天道之甚懸，即吾身之一唯。
「動在右，靜在左。」 《刀匕》者，皆尖利之器，內者近者其害重，外者遠者其害輕。然亦有外者遠者居穴，見之甚明，不可謂其害之不重；有內者近者居穴，隈藏不見，不可謂其害之重也。唯，應也，以一身言之，故以右為動，左為靜。
李淳風曰：「輔門左尖為權，右尖為殺，夾室左右尖皆為殺。左右之形，謂之夾室；左右之勢，謂之輔門。」
師聰師明第五十四
假術叨贓，作聰明而賊主；任術無學，或諛順以喪經。 不熟於耳，聽之而不聰；不習於目，視之而不明。非不 明也，不明於三形四勢；非不聰也，不聰於二氣五行。 蓋聽不聰則耳不熟，心無師傳，則五鬼《易》中；視不明 則目不習，心無師傳則五鬼《易》惑。五鬼之中人也，中 以形；五鬼之惑人也，惑以星。星不志於天文，形常矜 於自能。
此篇重在吾人之聞見上。聞見不廣，未有不為庸術所誤者，故須得師之聰明者而師之。師之而明，則「三形、四勢、二氣、五行」 、五鬼，不得而誣之。
《水畔乾流》，澤不源於發脈；鉗中詭結，肘失顧於沿藤。
隨龍發脈之水為源頭，水畔乾流，非祖宗之一氣。「內砂雖抱，而外砂不顧」 者，沿藤之謂也。沿藤，肘之分擘處。
《曲禮》曰：「未葬，讀《喪禮》。」此孝子事也。一物不知，君子所 恥，不可不游於藝。惟見聞之熟，則五鬼安得而縱橫？ 必守廉以濟術，而術斯慎；習正以擇術，而術斯誠。將 慎將誠，亶是術之可憑。
「守廉」 者「不慳，習正」 者達道。
達五行之相替，乘二氣之純清，鍾和發秀，凝神降靈， 真宰攸司，以誕豪英，背少陰少陽，構淫殞傷，山水不 造，五氣不成，六相流蕩，六替侵凌，猖孫劣子之所孽， 離宗絕業而不承，是則反本歸藏之大事，其旨何昧， 而吉凶禍福之先期，其心曷輕？
達五行二氣之理，能鍾和，能發秀，能凝神，能降靈，真神主宰，豪英由是而生也。其次必副少陰少陽，而推「陽生於子，陰生於午」 之法，如壬癸甲乙，陽之位也；艮巽則伏陰之微；丙丁庚辛，陰之位也。乾坤則愆陽之施。其背乎少陰少陽之理，則順逆不明，相替顛倒，其禍可勝言哉！
何必易名，應秀防胡築城，申申然，淡淡然。修身慎行， 慕聲容於翼京。春秋灑掃，以配其常。祀真宰，豈不簡。 〈閱也〉其精誠。
劉秀為天子，不知其為光武；國師公更名而應之，幾致身於一死。亡秦者胡，不知其為胡亥。是皆極意於圖福，而不知修身慎行之所當務也。翼京，漢之翼奉京房也。欲知真宰之簡其精誠，讀《祭禮》《祭義》自悟。
近代五鬼，所學益偽，其誇益精，勇以貪貲，任《二兆五
