「臂直拓弓」，臂折搥胸袖，披拭淚。袖反鼓風。
拓弓以左臂，搥胸以右臂。或云「右亦可拓，左亦可搥」 ，但非理之自然。旁持曰「披山」 ，一邊高壓曰「拭淚」 ，袖反則水去，水去則風來也。
「雨打蝦蟆背，風吹牛鼻頭。」「來龍不住穴，無後歸荒坵。」
「《蝦蟆背》小墩露處，《牛鼻頭》大山盡處。」 二者雖有來龍，並無包裹，結作後世，淪作荒坵而已。
《一本增有》：「龍拱則氣停，龍流則氣脫。伏犀風急，背負無屏；銀海浪崩，腳前傾斗。」
四獸之法，「三形應合，界水內橫，賓主不雜。內案臂連， 水無發源，江澗前抱，氣勢完全。水內認形，三方窊污。 水外朝應，四獸以俱鳳蓋中央，黃帝之墟祼。」〈祭也〉「奉中 藏。卜吉元墟。五章奠位。五造攸居。明堂運轉。源派縈 迂。或連內案。不其侈乎。」鉗裏破相。〈六相也〉抑亦防虞，忽 然突起，八字分䔕，聾啞淫瞽，鰥寡嫠孤，貧賤夭絕，五 福全無。
觀四獸之法，惟在乎得三形之全，界水內橫而賓主自然皆序。上文云「臂連朱鶉」 ，又言「客山連臂」 ，此復言「內案臂連」 ，總言其水之無發源耳。若有江澗前抱，內源雖短，得與外水為呼吸，亦為氣勢之完。然內水發源既短，其內形須要認得真正，必求其窊而有容，仍要觀水外朝集孚應，四獸咸會，是即鳳凰翠葆之宅，中央黃帝之墟，拜掃灌祭之場也。蓋五方之章采既奠厥位，五行之肇造得其所居。且《明堂》水行轉摺無傾脫之患，其臂雖與內案相連，不愈見其地之大乎？然《明堂》為第一緊要，設或鉗口破相，是又所當虞者。否則，忽然突起，水或八字分散，是無外氣之畜，其聾啞淫瞽等弊，均所不能免也，安望其五福之臻耶。
耳通於腎，腎屬水，明堂，水之藏也，突則塞，故聾。《洪範》二曰火。火主揚言，明堂突則暗而不明，故啞。又戌主喑啞。戌火之庫也。明堂污會，為牝之象，突則隳理，故淫。離為目，主明，突則失其明，故瞽。又曰：形如覆盌，孤眠無伴，故又主鰥寡嫠孤等，非臆說也。
三停釋微第五十七
西北寬容，息道便當於《鶉首》；「東南秀發，明堂自屬於 元墟。」
「鶉首」 ，未次也；「元墟」 ，子也。子為元枵之次，故曰「元墟。」 「寬容秀發」 ，皆指穴地說言。穴在西北，而水從左倒右，由未丁出口，此乾甲丁局也；龍自東南來，而水自左倒右，由子癸出口，此巽庚癸局也。此篇釋三停穴法，先提其水口之大要。
亦有「四勢融結於一氣，五方盤礡於一壺。」是則穴法 騎龍，內既乾流於池畽。〈音坦禽獸所踐處〉《水城限驥》。〈驥能行如山腳 之走〉外須擁抱於江河。爾或不學。則知一水之外。雖三 陽之峰。五星之岳。皆不應運於黃區。〈黃土之穴〉蓋前水斷 山骨。而分地脈。則前案已間隔其方。諸徒知日月之 照臨。而水火之憑虛。
上文言案應在水外，此言案應在水內。由是而知，騎龍穴皆一氣而成。《古訣》云：「鳳凰銜印龍吐珠，天馬昂頭蛇過路。」 皆形容其尾之掉轉，而攔截內堂之水，地之大者。案外仍有水城，不然恐有若驥足之馳而不可禦耳。故須得江河擁抱於外，而內氣斯久遠勿泄。爾或不學，是不識騎龍之法，則水外之峰巒不能為我用也。蓋一水之外，與本龍之骨既不相續，而欲其氣之與我相通，若方諸然。方諸在地，日月在天，毫釐有偏，水火不應，而謂此一區之穴，不學者能乎？
方諸見月，則津而為水注。方諸，陰燧大蛤也。熱磨拭向月下，則水生。又云：「方石，諸珠也。」 又：方諸，鑑名，以取水於月。
《矧》：「其相穴之法，如相兒郎，祖功宗德，積累延長，三停 豐滿，賓從堂堂。」
《相山》即如相人。「兒郎」 ，喻穴之近。「祖宗」 ；「積德累仁」 ，喻來歷之遠。《三停》分三才：額為天，欲闊而圓，名曰「有天」 者貴；鼻為人，欲旺而齊，名曰「有人」 者壽；頦為地，欲方而闊，名曰「有地」 者富。又以身分三停，頭為上停，自肩至腰為中停，自腰至足為下停。三者蓋言穴之高下賓從，則言前後左右之擁簇堂堂者盛也。
天停之穴，發勢自天，降勢雲垂，住勢城完。《橫埏》望之， 危若莫攀，門戶周密，應對不閑，精神氣概，有儀有權， 層疊四起，居之自安，俯而揖之，明堂《養元》，天停之敗， 來歷何之？應對無權，出入無儀，瀏無盛。〈一作乘〉《蕩》揚。〈一作 散〉無掩吹。肢脈俱散。〈一作寂〉「肩背俱垂。」登之愈高。俯之 愈危。乾源流竭。明堂不歸。
「埏」 ，地際也。「揚」 ，眉目之間也。天穴上聚，城郭門戶，應對皆顯於上。穴地安閑，明堂則仍聚於下。
「天停之敗，來歷何之」 與「降勢雲垂」 二句反。「應對無權」 ，與上「應對不閑」 反。「出入無儀」 「瀏無盛蕩」 與上「有儀有權」 反；「揚無掩吹」 與上「門戶周密」 反，「肢脈俱散。」
