「天之氣清，故葬雖藏地，其實統天。」 或人岐天地而二之，公明統上下而一之。蓋葬死一事，為反本還元之理，所以生之也。或者以為災福無關於地勢，愚夫愚婦必流至於不葬其親矣，則生生之道塞，更何有所謂禍福耶？或者乃大悟而謝去。
五行象德第六十四
謹按《爾雅》：「東方之象為青龍，西方之象為白虎，南方 之象為朱雀，北方之象為元武，中央之象為鳳凰」，位 正黃鍾之區宇。
龍「鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長。春分而登天，秋分而潛淵。八十一鱗，九九之數，有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯龍。」
虎夜觀，一目放光，一目著物。獵人射之，光墮於地，成「白石」 ，金象也。
《朱雀》，天文取象於鶉。南方七宿，「有喙、有嗉，有翼、無尾」 ，象鶉也。
元武象龜《大戴禮》曰：「甲蟲三百六十，龜為之長。上穹象天，下平法地。千載神龜，問無不知。廣肩無雄，以蛇為雄。」
「鳳，神鳥，其象鴻前麐後，蛇頸魚尾，鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞喙。」 《孔演圖》曰：「鳳為火精，生於丹穴，非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲。身備五色，鳴中五音，有道則見，飛則群鳥從之。雄曰鳳，雌曰凰。」 黃鍾者，陽氣踵黃泉而出也。五氣莫盛於黃，故陽氣鍾於黃泉，孳萌萬物，為六氣之元。其在聲為中聲，在氣為中氣，「在人則喜怒哀樂未發與發而中節也。黃鍾為首，其長九寸，各因而三分之，上生者益一分，下生者去一分。上生者為陽，陽主息，故三分益一；下生者為陰，陰主減，故三分去一。」
又按：《黃庭經》：「東方為蟲鱗，西方為蟲毛，南方為蟲羽， 北方為蟲介，中央為蟲裸，象其德之在我。」是皆以五 行方位而寓言之，其說已亙於上古。
《內經》與此有異。「東方，其蟲毛，萬物發生如毛，木化宣行，則毛蟲生。南方，其蟲羽，參差長短，象火之形。中央，其蟲裸，露皮革，無毛介也。」 又曰：「無毛羽鱗甲，與土形同。西方，其蟲介，介甲也，外被介甲，金堅之象也。北方，其蟲鱗，謂魚蛇之族類。」 《黃庭》以象言，《內經》以氣言。
「及考《月令》，則春之三月，其帝太皞，其神勾芒，其蟲鱗， 其音角而屬木。夏之三月，其帝炎帝，其神祝融，其蟲 羽，其音徵而屬火；秋之三月，其帝少皞，其神蓐收，其 蟲毛，其音商而屬金；冬之三月，其帝顓頊，其神元冥， 其蟲介，其音羽而屬水；而四季所司，其帝黃帝，其神 后土，其蟲裸，其音宮。最靈於萬物而經綸天地者，則」 不可以一方一氣而語。
大皞，伏羲木德之君。勾芒，少皞氏之子曰重，木官之臣。鱗蟲，木屬，五聲，角為木，單出曰聲，雜北曰音。角，調而直也。炎帝大庭氏，即神農也。赤精之君。祝融，顓頊氏之子，名黎，火官之臣。徵，和而美也。少皞，白精之君，金天氏也。蓐收，金官之臣，少皞氏之子，該也商，和，利而揚也。「顓頊，黑精之君。元冥，水官之臣。少皞氏之子」 ，曰修、曰熙，相代為水官，羽深而和也。黃帝，黃精之君，軒轅氏也。后土，土官之臣，顓頊氏之子，黎也。勾龍初為后土，後祀以為社。后土官闕。黎雖火官，實后土也。裸露見，不隱藏也。宮，大而重也。五行，惟土最尊，於四時之末而現，故其神稱「后」 ，實兼四氣焉。
兆宅之日者，惟指朝對，以賓以主，左右衛扞，以門以 戶。象德之獸，惟舉其四，以宗於五。是以山南之明堂， 水北之元廬，鳳凰翠葆之真宅，皆默統乎五行之數 而不數。故擇葬之事，為陰陽之伎，而嬴虢之書，與呂 氏之令，皆齊規而並矩。
日者漢司馬季主一流，每獸得五氣之一偏，鳳凰得五氣之全。蓋居左之獸，其氣恆歸右，居右之獸，其氣恆歸左，山南之獸，其氣歸明堂，水北之獸，其氣歸元廬，而無不歸於鳳凰翠葆之真宅。故曰：「得五氣之全，葆文彩」 也。
又況五行之數，三才之樞，損之則不足，益之則有餘。 不幸沿臂過脈，吐舌抬䔕。或突《明堂》而內亂，或�「明 堂而外驅環抱橫塍分面高洋而散水斜欹雙墮牽 盲沃野以號孤。」是則數之隘者，不亦道之傷乎。〈隘一作溢〉
五行之數，為「三才運用」，增不得亦減不得，若沿臂者，真氣循左右而去，過脈者，真氣向腳下而行，吐舌氣不能內縮，抬䔕穴無有窊容明堂內室之象，突則其亂不在外。�則其水直而奔走他鄉。「環塍」二句，是高處一塊平地，有分無合，與穴場地面相平，而水各四散。「斜墮」二句，是曠野中雙墮斜列，若牽盲然，為其茫無著落，故又有號孤之應。凡此者皆不得謂之有獸，無其獸則無其數矣，故若沿，若過，若吐，若抬，若突，若�若高洋雙墮，皆真氣所塞而不通者，寧不為理之害乎
