風也。內案與外應相一，氣有諸內，必見諸外，內案之內又有蕩，有蕩則潤而不枯。蓋氣者水之母，有氣斯有水，若無蕩者，穴內之無氣可知，亦何異於棄擲其柩耶？然亦有龍真穴正，而葬非其法，東西上下，茫無一定，如泛筏然。亦有四獸俱備，第勢無所從來，縱得夾水環鎖，以順其相替之理，僅可暫興，寧免速退，勝於棄擲其柩而已矣。
差山認主第六十六〈差錯也〉
謹按《戴記》「未葬，讀《葬禮》。」「將卜葬，主人乘堊車詣宅兆 所。」抑謹重其事而未敢妄舉。蓋古人奉先之誠，務得 所以歸藏，而禍福之私，亦淡淡然任之。
堊，涂也，先泥之，次以白土涂之。素，車也，淡淡無欲之意。葬以寧親為本，不求利達而利達實由親之寧。
《糵》「似以積善而昌，不善而殃，緣在前而未露，應後時 而孰拒。」
《糵》，萌也。積善之家必有餘慶，惡不積不足以滅身，要其積之皆在可知不可知之間，若以為善而必期有以暴之，亦未必善矣。
何今世之衰，輕視先人不啻於一物，傷風害教，莫甚 於此。心果蔑於禍福耶？必馴三月五月踰月之制，營 高燥之元宇。心果在於禍福耶？必尋訪通術，稽其文 書，以理義而許與。豈容豪戚強婭，舉其贓徒，遊朋交 友，薦其貪伍？飜《八卦》以花言，訛《九宮》以鳥語，鄙售真 龍，侈役客土。
蔑，無也。馴，從也婭，兩壻相謂也。今世重在禍福，不重在葬親。然有貧不能葬者矣；有擇地而不得者矣，有得地而泥於公位之說者矣；有弟兄多而貧富不等，相為推委者矣。其始也，子不能葬父；其究也，孫不能葬祖。愈久愈忘，竟無異委之於壑。此傷風害教之甚者也。古者天子七日而殯，七月而葬，諸侯五日而殯，五月而葬。大夫、士庶人三日而殯，三月而葬。《左傳》「大夫三月，士踰月」 ，俱以奇月為制。通術稽於文書，通於義理，贓徒貪伍，不知形勢為何，惟託之八卦九宮，侈役客土而已矣。
幸而抑壬崇坎，坎屬正宮，鑿丑益艮，艮為真主，至若 移乾起亥，不亦侵凌，誅兌歸庚，分明跋扈，併丁合午， 陽火不喜於陰金，悖午依丁，陰金致讎於陽火，不喜 不福，致讎致禍。
此申言侈役客土之害。抑，按也。崇，聚高也。星辰《釋微篇》云：「龍或雙來，必統八方之中正。」 坎壬俱陽，丑艮俱陰，得二卦之體。若乾亥陰陽雜，兌庚雖俱屬陰，起亥歸庚，俱失本卦之正，故一曰侵凌，一曰跋扈，是忘其主也。併丁合午，雖曰正宮而陰陽雜。悖午依丁，不但陰陽雜，又非正宮禍較重。
《舊註》曰：「不喜者，不為福，亦不為災；致讎者，則必為禍患。」
是以「八節各統於三候之數，亦有鄰宮犯者之雙辰； 丑淫於癸而坎艮有緣，辰侵於乙，則震巽相惹。」
八節：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，每節有三氣，「三八二十四氣，每氣有三候，二十四氣共七十二候，每候五日，七十二候共三百六十日，為一周之期。統於三候者，是一節管十五日之數也。」 丑與癸為駁雜，然丑與艮有緣，癸與坎有緣，辰與乙為純陽，然辰則擾於震，乙則擾於巽，其未丁辛戌，可類推矣。
舊注曰：丑屬艮宮，癸屬坎宮，辰屬巽宮，乙屬震宮。
《字林》斷法，推缺漏於偏旁；氣蠱山頭，應迍邅於孤寡。 水南山北，應須體地以先天；水北山南，亦乃幽囚於 瘖瘂。幹維分至，既言清濁從違，配祀蒼生，當思重輕 取舍。
丑為破田殺，辰為缺脣蠱，為先甲三日，後甲三日，先甲三日，辛戌也，後甲三日，丁未也，與丑癸辰乙同是。卦之邊旁皆主孤寡之應，故無論水南山北，水北山南，皆當以干維為用。若以丑辰未戌立向，未有不幽囚瘖瘂者。
五行變動第六十七
大人者，懸命於天，托生於地，體魄降地，魂氣歸天，有 生乘五土之融結，變五運之盛衰。
未有命之先，由天而得之命；既有命之後，托地以生。夫身有生必有死，死則魄降於地；有魄必有魂，魂則復升於天。原其生乘五土之融結，考其盛衰之故，則由於五運之變化也。《黃帝》曰：「太虛寥廓，五運迴薄，盛衰不同，損益相從。」 運有平，氣有不及，有太過，而變化生焉。
《樗里》不云乎：「人者二氣鍾之，五行之裔也。」
二氣，陰陽也。五行：一曰水、二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。二氣生五行，合五行之氣而生人，故曰裔。董仲舒曰：「為生不能為人。」 為人者，天也。人之生本於天，天亦人之曾祖父母也。此人之所以上類天也。
