五神，命之五行之秀也。
形者神氣之舍，神者形氣之主。形氣非神，塊然一物；神非形氣，茫然無歸。嗚呼！寄神性也，寄氣，命也。聖人忘形養氣，忘氣養神，忘神養虛，形神俱妙，與道合真。
神者，陰陽不測之謂。得於五行之至清，故曰「秀。」
《五常》，性之，萬物之靈也。
《五常》，性所自有，於理無不備。仁者，不忍也；義者，宜也；禮者，履也；智者，知也；信者，誠也。人生得五氣以為常，最靈於萬物。
五事役之，五行之運動也。
「五事」 者：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿，皆所以役之也。貌澤水也，言揚火也，視散木也，聽收金也，思通土也，亦人事發見先後之序。人始生則形色具矣，既生則聲音發矣，既而後能視，而後能聽，而後能思，此五行之運動也。
「五福」六極，舒慘之五行之虧盈也。
五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰凶短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。福舒而極慘，福盈而極虧也。
死者無嗜慾，汨之，五行之已息也。
死者無所謂五神，無所謂五常，無所謂五事，無所謂五福六極，故曰息。
「魂氣散之」，五行之變化也。
死者魂升於天，若雲之遊，而無所不之。其變者忽異，其形化者，不可得而見也。
「骨肉歸之」，五行之清濁也。
死者骨肉斃於下。陰為野土。其氣發揚於上。為「昭明焄蒿。」 此清濁之辨也。
管氏之意，以骨肉分清濁。
「葬」者，乃五行之反本還元，歸根復命，而教化之達變 也。
人本五土之融結，以「生死葬於土」 ，是「反其本，還其元，歸根以復其命。」 而後知葬之一端，為死者生之之自。聖王教化，無處不有，此非教化之常，由常以達於變也。
「嗣續」因之，而盛衰消長，舒慘往來，而感召之逆順也。
「其子若孫」 ，因五土之吉凶，以為盛衰、消長、舒慘、往來者、死者，無其心也。五土盛則以為長，五土衰則以為消，盈以為舒，虧以為慘，其感召之逆順，存夫五土而已。
操九者而全之，其惟君子乎？五福常自若也。并九者 而喪之，斯為妄人乎？六極焉所逃哉？葬者特反本還 元之一節耳。知其一而不知其八，其虧絕於五行者， 亦已多矣。望六極之消，五福之臻也，難矣。
九者，陽數之極，操者，操其理之全。曰氣，曰神，曰「五常」 ，曰「五事」 ，曰福極，皆天所賦於人。曰「無嗜慾」 ，曰「魂氣散」 ，曰「骨肉歸」 ，曰「葬之而嗣續因之」 ，皆人所復於地。君子體天之賦於人，而不敢或戾於天。凡養氣、存神明，五常、敬五事，皆所以遵五福，避六極之道，體人之復於地，而不敢或戾於先。故先王立《祭統》，《祭義》所以交神明、事上下。夫祭者，非物自外至，生於心者也，心沐而奉之以禮，是故惟賢者能盡祭之義。賢者之祭必受其福，非世所謂福也。福者備也，備者百順之名也，無所不盡之謂備，內盡於己，外順於道也。方氏曰：魂氣歸於天，形魄歸於地，故必合鬼與神然後為教之至，是即五行之既息而歸之於變化，形之於清濁，至於返本還元，而皆不失五行之變動，其惟君子乎？君子未嘗有意於邀福，而五福常自若也。不知九者之謂何？六極焉所逃哉？故葬者反氣納骨，特五行之一節耳。知葬而不知，即氣與神以養我身；知葬而不知五常五事以正我身；知葬而不知事死如事生，事亡如事存之道，死者自死，生者自生，其虧絕於五行者，亦已多矣。望《六極》之消，不可得也，況五福乎。
逾宮越分第六十八〈一作差山認主一作字林斷例一作形勢純駁〉
鍼指「坎離」，定陰陽之分野格偏。〈一作侵〉壬丙探僭越之 津涯，喪家失柄於群奴，化國總歸於一德。是以坤艮 向宅，禍萌於丑未寅申；乾巽安墳，災伏於辰戌巳亥。 元辰已水，巽興合活之悲；向首艮山，丑起缺脣之祟。 皆由駁雜，執斷例以言凶，若是真純，豈《字林》之可斷。
鍼指子午，萬古不易，陰陽之定位也。格偏壬丙者，非天也。蓋子之西屬壬，午之東屬丙，以子午而較之，則有壬子，有丙午，五行各異其用，其原出自上古，非後世所可臆度者。或謂臬影較偏於壬丙，紛紛爭論，不知此羲和之術所以正四時者，而移之以推地氣，則謬矣。兩間之理，天動而地靜。唐虞至今四千餘年，日之躔次，相去已五十餘度，又安得而齊之？故歲差之法，歲歲有變，非若地之凝然不動也。此書以《洛書》五行為用，專重元女，淨陰淨陽。
