人有嫡而有從，木有幹而有枝。嫡嗣而從不續，嫡絕 而從猶躋。枝蠹則木必朽，心朽則根必枯。枝戕而幹 必腐，幹伐而《根猶復稊》。人和而義合，義乖則親離。斷 木則根本頓異，接木則脈理相比。司福相投，志清而 意解；司災分付，目眩而心迷。
五祀所在，五神歸之，亦有祀廢而神不廢者，所謂不殽不羞之神也。然其神則已得五土而附之，故楊子曰：「情通則氣通，義絕則蔭亦絕。」 是情通在應嗣，義絕在不應嗣。應嗣而絕，則不應嗣者又屬應嗣，而蔭亦不絕，所謂人和而義合，義乖則親離，可以知從之續乃嫡也。譬之木然，一為斷木，一為接木。斷木為一本之木，接木為他本之木。一本之木斷是嫡絕也。「他本之木續」 是從猶不絕也。續之吉者，志清意解，續之凶者，目眩心迷，所必然也。
積氣歸藏第七十三
鉗龍兮融結其氣概，明堂兮發越其精神。旁立萬象 兮潛逆不露，內乘五運兮表裏相因。腕向前趨，肘後 休貪於後曳；面當應拱，背邊要識於分枝。有勢無形， 非行龍則為輔從；有形無勢，非打水便是孤遺。
此篇論積氣《歸藏》，而以鉗龍明堂為積氣之場，旁立萬象，在鉗龍之外，羅城密，則其逆者潛也，內乘五運，在明堂之內，表者因其天之時，裏者因其地之脈，無不以五運之盛衰為消長耳。「腕向」 二句，承《鉗龍》說，「後曳」 則其勢不來，「面當」 二句，承《明堂》說，分枝則其應不特有勢無形，有形無勢，皆非積氣之所不可歸藏者也。
土地延長，常有興衰之運；人情變革，豈無成敗之期。 若木火土金水之有氣，亦水火金木土之非宜，是陰 陽何關於造化，日月不見其盈虧。
此一段耑言積氣，「有氣則興，無氣則衰」 ，此成敗之期也。如木運得丙辛為有氣，得乙庚為非宜，若以非宜之乙庚，而用之於木運之地，則陰陽不關於造化，日月無盈虧之候矣。
夾輔既深，緩去不妨於脫氣；閨房纔露，衝來切忌於 風吹。仰手掌心，當擬環旋之的，覆手虎口，但尋洿窟 之規。
此一段耑言《歸藏》之所。「夾輔」 二句，承鉗龍說。夾室所以衛區穴，夾輔深由於其氣之不能驟止，故不妨脫。「閨房」 二句，承明堂說。古訣云：「好龍恰似閨中女，帳幕潛身不露形。」 言明堂之口，僅露內形，須要外山攔塞，否則便為風所漏矣。「仰手」 二句，言平洋之無鉗。「覆手」 二句，言岡隴之貴窟。
《舊註》曰：「管氏之意，謂仰手之掌心，必有四勢朝應，或平夷之地，亦得藏車隱馬，乃為真穴。覆手虎口，則左右鉗抱，重重扈從矣。」
舊註與本文不甚脗合
天人交際第七十四
「天文人事」，用「天正人正」之殊；「地理天時」，兼「地正人正」 之用。
天正陽氣始至，地正萬物始萌，人正萬物始甲。周用天正建子，商用地正建丑，夏用人正建寅，時王授正，以人事為重，故用人正。言地者，必合之天時，地正建丑，故冬至後有易墓之說，然不能外人正以為用也。
此篇立意，重在以人而合天。天不可得而交，交之於時，即所謂交於天也。擇術不精，其如天何？
尋龍擇術，天道必賴於人成，侮術聽神，人事已甘於 天喪。物數虧盈兮雖先天而定，人事慘舒兮有回天 之造。運有通而有塞，數有沴而有祥，泰通而否塞，祥 盛而沴衰。
「人與天地，並立為三。人非天地無以見生成，天地非人，無以贊化育。尋龍擇術者，知有其人，侮術聽神者，不知其有人也。先天而天弗違，物數之虧盈已定。後天而奉天時，人事之福極當修。」 蔡虛齋曰：「天之道，時焉而已矣。運雖定之於天，數可得之於人。天與地雖同一運，而有通有塞，雖同一數，而有沴有祥。天地交」 曰泰，不交曰「否」 ，如甲年土氣太過，而用之於丑癸未則為《泰》，用之於坤庚則為塞；己年土氣不足，而用之坤庚則為《泰》，用之於丑癸未則為塞，此盛衰之故，不可不辨也。
故曰：「承金相水托。」〈一作穴〉土蔭木，火利土息木榮火，族 葬水絕火，土金之福。〈其例如乙庚年葬甲寅辰巽戌坎申辛八山謂之承金相水甲
己年，葬震艮巳山，謂之「托土蔭木。」
〉
此一節承上文運數盛衰之故，正天人交際之時也。承金所以相水也，托土所以蔭木也。火炎利土以息之，火弱喜木以榮之，葬水則火絕，土為金之福，故曰「承」 、曰「托」 、曰「利」 、曰「榮」 、曰葬，皆指天時言也。曰「相」 、曰「蔭」 、曰「息」 、曰「族」 、曰絕、曰金之福，皆合於地言也。然曰「承」 則誰承之？曰「相」 則誰相之？曰「托」 則誰托之，曰「蔭」 則誰蔭之，曰「利」 ，則誰利之？曰「息」 ，則誰息之？曰「榮」 ，則誰榮之？曰「絕」 ，則誰絕之？曰「福」 ，則誰福之？要之
