皆人也。此天道地道之必賴人而成，其侮術聽神者，當何如耶？而或者以為承金大作員堆，穴土大開方口，相水大開員口，印木因山續脈。又或以謂浮陽之穴。非乘金不足以聚之，半陰半陽，非相水不足以發之。乳脈短小，必須印木因山續脈。皆為合以固之。獨穴土之法。蓋其所鍾。肤「乳粗大。陽藏於深。必須深取土作穴以通之。若培土太深。則氣難發」等語。不知其何所據。又託之司馬頭陀。亦甚不可解也。
「小往大來」，所異往來之數；「輕清重濁」，本同清濁之源。
小，陰也；大，陽也，甲消則乙長，丙往則丁來，子消則丑長，寅往則卯來。此小大往來之數，有如是者。其輕清者為天干，而五運寓焉；其重濁者為地支，而六氣寓焉。然揆其本，皆體於一元，無所謂大小，無所謂清濁也。
又況人有巧而有拙，術有方而有圓。巧者拙之佐，方 者圓之先。方圓相勝，禍福相延，禍機相發，則忠言不 聽，而必聽於浮言。自非五配五祀密為之折衷，而「八 相」「八命」，又烏得而兼全？
此言人之遇術，各有其天，方術不多見，幸而遇之，福之基也。或又遭圓術以勝之，豈非禍機之發耶？八分相，人也，八分命，天也，苟非配祀之良，是徒有其天，徒有其人，於地有未備，五福終未全也。此篇首言天之天，中言地之天，末言人之天，重在以人而合天。天之天，時也；地之天，因其方以配其天之時也；人之天，與天地合其德也。
夷險同異第七十五
險隰之巔兮，以寬平為特結；易野之旁兮，以幽邃為 特藏。洋洋萬頃兮斂集於一脈，層層萬仞兮平趣於 四方。是以東南兮不貴於案應，西北兮不貴於明堂， 欲其寬則特緊，緊則特寬。險隰以明堂為貴，《易》野以 應案為真。
「險隰」 ，陰也，不患其不藏；寬平則得陽之噓。「易野」 ，陽也，不患其不坦；幽邃則得陰之吸。「洋洋萬頃」 ，陽也，斂集一脈，是陽中之陰。「層層萬仞」 ，陰也；「平趣四方」 ，是陰中之陽。東南屬陰，案應是陰而遇陰。西北屬陽，明堂是陽而遇陽。寬則特緊，陽中之有陰；緊則特寬，陰中之有陽。故東南以明堂為貴，西北以《案應》為真也。
真純一氣無向背之春風，駁雜兩途見凋零之寒露。
此一段，見夷險之同，陰陽不雜，無論險隰《易》野，皆見其榮；陰陽不純，無論東南西北，難免於謝也。
泉脈枯竭兮，非立人之地；沙滷淋瀝兮，非積氣之墟。 有山無水兮，則氣散而不停，有水無山兮，則氣凋而 不結。故曰：「穴為奇，水為耦，耦欲平兮奇欲阜。」應案兮 以分賓主，輔從兮以分左右。四勢會集兮，疏漏為憂； 三形潔淨兮，雜冗為咎。
險隰易枯，易野近瀝。高則燥，卑則濕，此其常耳。故有山無水，枯也而氣散焉，為其無以止之也；有水無山，瀝也而氣凋焉，為其無以疑之也。故有山而遇水之平則氣停，有水而遇山之阜則氣結。案《應》《輔》《從》，則險者以之，易者亦以之。疏漏者，即案《應》《輔》《從》之不密。「雜冗」 者，穴場參錯而散剩也。
李淳風曰：「源脈竭者，乃乾流穴也。有山無水，則人亦不立矣，況配祀乎？若有水無山，沙滷淋瀝者，乃土脈不附於造化，其氣飛散，皆非可卜之地。」
形勢逆順第七十六
虢氏曰：「遠則觀勢，近則觀形。左右前後，各有行止之 程。水分向背，四勢成形，封限其中，如堂之登。」
「遠勢𢘆行，近形惟止。」 茲言各有行止，則是輔門止於外，夾室止於內。以夾室而視輔門，則輔門為行，而夾室為止矣。案應止於前，《元武》止於後。以《元武》而視《案應》，則是案應為行，而《元武》為止矣。然止而不行者非勢，行而不止者非形，水之向者勢亦向，水之背者勢亦背。形由勢立，勢背而形不成。四勢成形者，山封於內，水限於外，如堂之可登也。
「《鉗》所衛者為穴，夾帶雜類則沾惹私情；《賓》所應者為 主」，案前分沓，則主被侵凌。
《穴場》貴平夷坦蕩，若鉗之中而含堆阜等類，便為沾惹私情，謂若有所挾也。賓貴端崇應主，若面山高大而各自分岐，主被其侵壓也。
是以明堂者，以潔淨為德，以駁雜為刑。忌惟忌於隘 陋，貴惟貴乎寬平。「散如雞胸兮，非雍容之相，陷如蟹 臍兮，非衿抱之情。」
《明堂》容不得一物，但有一物便不潔淨而駁雜矣。隘陋則氣充塞，寬平則氣雍容。若「如雞胸」 者，突也，「如蟹臍」 者，坎也。突防內亂，坎犯污濁。
或曰：《法尢》取於奇特，洋心圜秀兮，有「海眼」之名。
洋心圜秀，是明堂中水聚天心，或淵泉真應，皆是命名「海眼」 ，為其不涸而長明也。
曰：《鎮流痕卸》。〈一作禦〉脫氣而反之不窮者，非凝非剛方
