端固，則湛然上發於天英，此古人所以為城門之號， 而異乎「明堂」之稱。
流痕，水口也。窮，塞也。方，位也。「端」 ，獸名也。《天英》，離也。形勢逆順，見之於水，水又在口上，見其逆之之情。「卸」 ，言水之傾逝；「脫」 ，言內無遮攔。水若曲折之元，去而復返者，謂之去而不去。若水竟去而不能反之，反矣而不能塞之，非所謂結也。苟塞矣，非堅剛無以示不磨，非方位無以順六替，非端獸之守，無以見戶之嚴，非固執之牢，無以見內之密。四者得而水即澄然以安，上與天英相明發矣。蓋明堂上應列星，若水口無山鎮之，內雖有堂，終是蹔榮蹔落而已。
盛衰證應第七十七
「二氣判兮，五土為清，二氣淫兮，五土為刑。源脈不續 兮流必竭，榦枝不附兮花不榮。」朽樗蠹櫟兮不可雕 飾，斷縑敗素兮豈任丹青。
二氣判者，得淨陰淨陽。二氣淫者，謂陰陽駁雜。源脈自祖宗處分派到堂者為續；不自祖宗分派到堂者，自是短促而不續，故流為易竭。凡榦必以枝為衛，其枝不附於榦者，源派之所不滋，故其花不榮。朽樗蠹櫟，喻險隰之枯索，斷縑敗素，喻《易》野之崩破。均不成毛骨者，皆衰之應也。
龍發跡而水歸元兮既純一體；穴趣全而形避缺兮， 始順成形。水要環城，反背則不鍾內氣；山尋住腳，連 延則不續他情。
盛衰之故，係於龍穴。龍而發跡歸元，見源脈之接續；穴而趣全避缺，見榦枝之相附。水之環者氣不背，山之行者氣不止也。
尊不可居卑。〈一作勢〉「寧自抑。」故陰陽以閏餘成歲，而君 子以謙虛為德。然形成表裏，穴有淺深，在心目之自 得，非口耳之可傳。
尊處罡飽難容，卑處氣定不去。閏者一歲之餘，謙者君子退讓不遑之美德。《古訣》云：古鼎煙銷氣尚浮，靈城精義，葬脈不如葬氣。皆尊不可居，卑寧自抑之意。然穴太低，恐又脫氣。惟「閏餘」 二字，極明一歲而不積十日有奇之剩，即非所以置閏，而其所以留有餘之數者，即其氣有不盡也。君子謙讓不遑之意，為得其氣之和。亦非脫氣之謂。形有見於表者，「《山水案》也。有見於裏者，淺深之精妙也。」 穴於皮為過淺。穴於肉為得中。穴於髓則未免傷骨矣。
《故》曰：「開新易故，土豈自然，送死傷生，物嫌非類，同穴 同日，同凶同吉，同壙異時，漏洩根基，縱再生陽，先且 罹傷。」
凡初葬者皆新土，若既葬而復開之，則土不得如當日之新，謂非自然之土也。抑葬而得黃鐘之生氣，則生生無窮矣。今復送死而合葬，是與生之氣有妨物傷，非類之死，況君子乎！「同穴」 謂同此地；「同日」 謂同此天。「異時」 ，謂先後之葬異其人。陽者，黃鐘之生氣也，既葬而復開之，故云「漏洩」 ，洩而後塞之，俟一陽再生之候。而黃泉之氣復至也。然既有一洩。未有無一傷者。縱使復生。而先已罹其害矣。此盛衰之證也。
袁天綱曰：「凡穿鑿壙圻，見遺物必已穿掘之地，則是不祥之證，自非土脈之融結，或結三壙一穴先掩，則氣已隨生，餘穴數年之後方發，或方發而開，則漏洩前氣，必至侵凌，見遺物為不祥，似屬可議。」
孤奇譎詭第七十八
穴有窪隆兮，均欲貴其得氣；氣有《祥沴》兮，豈不習之 能悉？土脈不附兮，氣淘於沙石。
窪隆，高下之別名。沴者，陰陽之氣，亂淘盪也。郭氏曰：「氣因土行，而石山不可葬也。」
古人以石為山骨者，必有理脈，以通天運，以達天暹。故曰：「維石巖巖。」 其辨有三：似石非石，似土非土，割肪截王，日不可烈，而雨不可淹，此又竁折之所堪。彼有頑不通氣，堅不可鑿，葬之如擲潭，崎嶇突兀，立屍植符，稜稜颬颬，葬之如塞堋。此石山之葬，衢所不談。
勢降不續兮，氣絕於來歷。
郭氏曰：「氣因形來而斷山不可葬也。然斷有幾等，有為水所衝者，有為路所截者，有為畚鍤所傷者，龍行至此，未有不遭其害者也。」
成形不界腳兮，氣過前行。
郭氏曰：氣以勢止，而過山不可葬也。即乾流。《過脈篇》曰：「雖涉田濠，尚是乾流之水，未淘沙石，當知過脈之岡。」
四勢不會集兮，氣之孤寂。
郭氏曰：氣以龍會，而獨山不可葬也。三五《釋微篇》云：「發將無蹤，過將無引，三形失勢，孤遺獨起以何依？五氣施生，四水一時而流盡。此獨山之葬。衢之所短。」
杞柏不植兮，氣殘於禿童
