欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第六百六十三卷目錄
堪輿部彙考十三
管氏地理指蒙九〈貪峰失宜第八十一 支親誼合第八十二 因形擬穴
第八十三 得法取穴第八十四 四勢三形第八十五 三吉五凶第八十六 會宿朝宗
第八十七 四正重光圖 十五縱橫之圖〉
藝術典第六百六十三卷
堪輿部彙考十三
《管氏地理指蒙九》
貪峰失宜第八十一
《四勢》不集不蓄兮，五氣散於八風，竇巖罅石之欹危 兮，徒醜陋以騰空。
「不集」 者，眾山之不輔。「不蓄」 者，眾水之不停。四勢雖曰眾山，而眾水亦在四勢之內。竇，穴也。石窟曰巖。罅，裂也。言四勢不集不蓄，有危峰在前，徒顯其醜陋耳。
內案兮所以衛區穴，外案兮所以應明堂。是以大姓 世家不居於《易》野者，蓋近案不真，而遠朝徒望於千 峰。
《易》野一望無際，有近案，則易野之氣為之一收，然終非悠遠之地，必得四勢環集之中，內案以衛其內，外案以禦其外，大姓世家之所以永久也。然有無內案而外列千峰者，不知內氣之固在乎近案為之蓄，外雖有千峰環列，無補於坐下之氣，竟何益哉？
或曰：「然則險隰之地，乃富貴之鍾。」曰：「窮源僻谷者，重 陰之積聚；雍容夷坦者，乃奮發於英雄。」
或人以為「《易》野不居，必居險隰」 ，而不知陰陽不可相勝，險隰屬陰，必得明堂為限，取陽也。《易》野屬陽，必得應案為真，取陰也。若徒於險隰之地，不有明堂以限之，是以陰遇陰，為重陰之積，未有不敗亡者，必得雍容夷坦之場為陰，得陽而昌，方是英雄崛起之地。
支親誼合第八十二
人之有生兮，命五行而性五常；死而返本兮，貸五土 而藏五氣。因五帝五正兮，配五運而分五祀。此五福 六極兮，所以舒慘乎吉凶。雖曰「送死之禮兮，聖人所 以行教化」也。然教化與造化兮，亦先聖後聖用心之 所同。
人稟二五之氣以生，即具有仁義禮、智信之五性，既死而反本還元，非五土無以復其命，於是即五帝五正之位，配以五運而後祀之，此五福六極所由生也。然聖人之意，不過為送死之禮，未常及於禍福之說，而不知教化之典，實因夫造化之意以為心，非凡民所得而知者，先聖後聖無二致也。子曰：「氣也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼與神，教之至也。」 方氏曰：「魂氣歸於天，形魄歸於地，故必合鬼與神，然後足以為教之至。」 然則以地之五正配天之五運，是即不敢或戾於下陰之野土，而復不敢不上肅於昭明。《祭義》曰：「聖人以是為未足也，築為宮室，設為宗祧，以別親疏遠邇，教民反古復始，不忘其所由」 生，二端既立，報以二禮。建設朝事，「燔燎羶薌，見以蕭光，以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷，羞肝肺首心，瞷以俠甒，加以鬱鬯，以報魄也。教民相愛，上下用情，禮之至也。是以致其敬，發其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。」
是以支黨兮，有昭穆親疏之次，義合兮，無不傳不嗣 之宗。故曰「膠漆異產兮，以相濟而固；接木遺本兮，能 比脈理而榮春風。」
《祭統》曰：「昭穆者，所以別父子遠近、長幼親疏之序，而無亂也。禮因義起，義之所在，即禮之所宜。義合者，謂昭之絕穆，必有應嗣之人，無不傳也。膠作之皮，角漆產於山木，其出處不同，而相濟則甚固。接木遺本，非其本也，而以之相續，則無有不續。」 《禮記王制》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆」 ，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭於寢。周洪謨先生著《朱子家禮祠堂圖說》曰：「古者廟皆南向，而各有室，則皆東向。先王之祭宗廟，有堂事焉，有室事焉。設祖南向之位於堂上，設始祖東向之位於室中，昭北穆南，左右相向，以次而東，此室事也。堂事室事，皆父昭在左，子穆在右」 ，則古之神道尚左矣。
自漢明帝乃有「尚右」 之說，唐宋以來，皆為同堂異室以西為上之制。然古者室事，始祖東向，則左昭右穆，以次而東者，不得不以西為上。後世南面之位既非東向之制，而其位次尚循乎「以西為上」 之轍，則廢昭穆之禮矣。
