父為昭則子為穆，父為穆則子為昭。如文王為穆則武王為昭，而凡周公管蔡一行皆昭也。武王為昭則成王為穆，而凡唐叔一行兄弟皆穆也。群昭群穆，不是昭一行之群，穆一行之「群」 而已。周公一行，文之昭也；成王諸子，成之昭也；武王諸子，又為武之穆也；康王諸子，又為康之穆也。
設始祖東向之位於室中，則群昭之列於北牖下者皆南向，為向明，故為昭；群穆之列於南牖下者皆北向，北為幽陰矣，故為穆。而昭亦居左，穆亦居右也。但以左右為昭穆，而不以昭穆為尊卑。
蓋五土五神兮，豈無所歸？必原其氏族，依其承續兮， 以衰旺而從違。
五土所以藏五神，人死而神息。骨肉斃於下，陰為野土，其氣發揚於上，為昭明、焄蒿、悽愴，此神之著也。骨肉斃於下，則土為魄所依，而即為其發揚於上之本。子產曰：「鬼有所歸，乃不為厲，我為之歸也。」 然必原其所從出，依昭穆所應嗣。五土之衰者，六極不能有違，五土之旺者，五福不能無從也。
《禮》雖重於送死，法可易於尋龍。蓋一氣靡違於一物， 故五行惟命。〈一作備〉於五常。達反本還元之道理。循歸 根復命之陰陽。降勢成形。入穴榮枯其華實。流泉有 路。隨形變動其風霜。
易者，簡易而不難也。天地萬物，皆感一氣而成，設氣於物有或遺，則五行必有其不全之五性，故「往未有不還，剝未有不復，數之所必然者，降勢猶木之有枝葉，成形猶枝葉之有華實流泉合路者為雨露，不合路者為風霜，支雖分而誼無不合者也。」 此書言繼嗣之理，凡四見。第十二篇支分誼合，言無不殽不羞之神。第六十二篇，《星辰釋微》，言《抱養過房》，第七十二篇，《二氣從違》，言育子承宗之誼重。此八十二篇，言支黨昭穆親疏之次。
因形擬穴第八十三
「形乘勢來」，唯慮其止。勢以形止，唯慮其馳。止則勢聚， 馳則勢披，聚則眾所輔。〈一作附〉披則眾所離。〈一作攜〉探其 起伏，索其關節，因其逆順，防其逾越。若止而來，若來。 〈一作去〉《而住》，趨其完全，避其嫉妬，全其天工，依其環護， 鉗口淺深，須辨明堂聚散；穴場寬緊，要看一氣真純。
擬穴必須辨形，辨形必先原勢，勢來形止，然後探索其來歷之關節，因其逆順之體，考其宮分之純駁何如。若止而來，若來而往，形容穴場將止未止，模糊不清光景，即郭氏之「隱隱隆隆，微妙元通」 也。趨避雖曰在人，然在天則無不趣於完全，而避其嫉妬者。故工不曰人而曰天，務全其自然之勢，期無違於環護之妙而止耳。《鉗口》之淺者可。深者亦可。若「《明堂》散。」 則皆不可。穴場之寬者是。緊者亦是。若一氣雜。恐非是矣。
舊註曰：此論脣鼻顙耳穴也。或山純粹，立穴處駁雜，則參差左右，寬緊立穴，庶免衝風太急，取其和緩，又得水路真純，在郭氏則謂之穴山穴支也。舊註謬。
「彎彎腹上，有垂乳而有橫腰；直直頭前，何當風而何 蓄氣？」「覆釜臍間，後接推車之勢；畫屏匡上，前憑捍腳 之階。」
「腹有二義，端坐之腹鎮乳房，橫臥之腹坐龍頭。四鎮十二坐，曰鎮龍腹，避龍腰；鎮龍頭，避龍尾。腰畏其虛，尾惡其風也。」 釜臍是自然之坳，後接推車，是開障中過峽起頂而結，自然之坳也。畫屏山之壁立者，匡上是壁立，中忽生窩窟，但前無捍，腳則傾脫不可禦，所貴前有其階，而堂可升，室可入也。二義見《望勢尋形》第四十七篇。
峰不貴多，多為立刃。巒不貴獨，獨為孤印。峰不嫌多， 多貴成形。巒不嫌獨，獨貴捍城。一重巒轉應鉗前。當 時豐足，三級浪平。〈一作層〉《朝案外》，奕葉聲名。
峰言其大者，巒言其小者。峰多而尖削者曰「立刃」 ，巒獨而孤單者曰「孤印。」 立刃主刑傷，孤印主師巫。峰多而有，若「踏節」 、「龍樓」 、「天馬」 、「御屏」 等類，不厭其多也。巒獨而能，若「魏珠照乘」 ，「趙璧償城」 ，不厭其獨也。《一重案》只主一代案，至於三疊之多，而又得成形之峰應之於外，其富貴為不可量。
欲識風城水口，認行龍之勢；纔分氣庫腋旁，非應穴 之峰。三形鼓其六翮，四勢應於一堂。四勢伏而一洋 高，氣分已散一洋。〈一作項〉平而四勢起，氣集而鍾。
風城與風門異，風門風所從入之門，風城所以防風之入，其城有城則有門，城門即是水口，水口外相對之山即是風城，此行龍之勢，是他處所行之龍，適當我水口之外，所謂華表、捍門、天馬之類是也。師聰《師明篇》曰：「氣庫成形，如蛇怒項，如牛壯頦，如木之癭，如魚之腮。」 《亨絕動靜篇》曰：「何為氣庫，江湄有浮鱉之融。」 皆喻其隆起而不甚高之形。凡應穴之峰，必開面特朝，兩旁亦開㬹展翅，乃為正應。若腋旁之氣庫，俗謂之「倉庫山」 ，豈得為穴之應乎？
