三形由四勢而生，「四勢伏而內陽忽然高起，其水分則氣亦因之以散，四勢起而內陽窊下有容，其水集則氣亦由是而鍾。」
得法取穴第八十四
「龍來結咽。」未是收成之勢。龍當入首。當知停止之形。 應龍降勢似行龍。貴其趣進去水款。〈一作捍〉城如揖水， 要得寬平。
《醫經》曰：「嚥水曰咽，候氣曰喉。」 氣水至此而一束，龍須結咽之後，或開㬹，或起頂，方是收成停止之地。應龍即朝龍，行龍開障落脈，應龍亦開障出身，不然無以見趣進之義。款，曲也。揖，拱也。去水曲則回頭如拱然非寬平未免傾逝矣。
「流船脫水於風城，屍遭格法」；「半月探頭於案外，盜屬 刑名。」
凡船之聽其自流者，皆欹斜不正，如屍山然。大約流船，暴屍之形也。屍暴而不掩，故遭格頭在案，外有窺覘之意，盜之情也，故遭刑。
《銀海浪崩》，腳前傾斗；伏犀風急，背後無屏。
《銀海》目也，《伏犀》背也。《傾斗》是無捍腳之階，《無屏》是缺樂山之峙。
列肆叢叢，乃市郭興昌之運；「疏林索索」，正《溪山》衰敗 之時。茂柏喬松，禽朋托乳；頹垣蠹宅，鼠輩揚聲。
此因物理以徵氣脈之盛衰。鳥生子曰「乳。」 凡地為眾鳥集者其氣旺。為狐貉居者其氣泄。
枝節一尋取。〈一作過〉《八尺》則侵，本榦陰陽五運窮六氣， 以及黃泉。
「四尺謂之仞，倍仞謂之尋」，喻枝節上取穴，不過在一尋之內，若逾八尺，便不在枝節而侵本幹，非法也。五運陰年不及，陽年太過，六氣有司天者，有在泉者，不可因其運之會，而不論其氣之生與剋也。子午年，少陰君火司天 ，陽明燥金在泉。卯酉年陽明燥金司天 ，少陰君火在泉。寅申年，少陽相火司天 ，厥陰風木在泉；巳亥年厥陰風木司天 ，少陽相火在泉；辰戌年太陽寒水司天 ，太陰濕土在泉；丑未年，太陰濕土司天 ，太陽寒水在泉。舊註曰：「此為隱龍穴也。」大率傷龍穴最是橫龍易傷，或臥龍、伏龍、螃蟹之形，才穿穴深，發其血脈，漏其膏髓，傷其腸胃，赤白水乳，則龍傷壞，不可救藥。或勢雄壯，騎龍立穴，又與此不同論矣。此論穴之上下。未嘗論及淺深。何以有膏髓腸胃等說。舊註誤以一尋穴之深八尺也。〈凡司天，應上半年。《在泉》，應下半年。〉
故曰：「一氣侵凌，五行滅絕。」
此承上文而言。穴法不特過枝節。為一氣侵凌。即五運六氣司天在泉之氣。一有所犯。亦為侵凌。其例如庚年葬子山。為承金相水。若值辰戌年。〈秋冬。〉濕土在泉，亦犯侵凌也。詳《天人交際》篇。
火穴何殊於「火葬？」封屍何異於「流屍？」
火穴，謂之火投穴，俗有「煖壙」 之說。富者以炭，貧者以柴，而不知生氣，逢火則不至。觀藏冰者，先以火燒地，使春陽之氣不至其地可知也。封屍是以水銀入屍，封其眾竅，不使流泄。凡封屍者，其屍不化，生氣不入，二者無異於火葬津埋矣。
王伋曰：「凡壙坼用磚瓦甃砌及炭引水者，則火氣侵凌，土脈不行，陰陽不通，五行絕滅。且王者祀天於南郊，藏冰於北陸，則先以火燒隔絕地氣，使春陽不至，陰氣內積而不化。磚瓦經火煉之物即同凌室，葬之何殊於擲火也？封屍無異於流屍者，水不開導，封閉之也。汪洋淹浸，亦無異於流之水也。昧者不究此理」 ，以為常式。然斯二者為天下之大患，管氏立此說以開後人也。
王注「《封屍說》謬。」
又曰：「內藏黃金斗，外掩眾人口，四勢任君談，五行心 自守。」
此言穴內立向之法，重在五行，不重在四勢。王《伋》曰：「或利開鉗，不利立向；或利立向，不利開鉗。萬一鉗向皆利，則內外皆一，尢殆庶幾或不得已，內會星宿，外循形勢，則無害也。更若不利行水，則又難矣。」 故曰：「四勢任君談，而五行星宿自守於心也。」
據王《註》謬。既云「內會星宿，外循形勢」 ，復云「不利行水。」 其內之會星宿者，獨何為哉？
樗里曰「直壙，正鉗山與水純正鉗橫壙，山水之淫。旺 相無泄，坼宜下淋，寬緊穴法，三井藏金。」
壙屬人為鉗係天造。純者陰陽不雜，淫者山水不正。坼，裂也。「坼」 字疑作「謝」 字，恐魯魚亥豕之誤。《通世之術篇》曰：「鉗裏破相，抑亦防虞。」 內水未有不從鉗口流出者。直壙、正鉗，不但陰陽合純粹，五行合衰旺，而山水之形勢亦自正。正鉗、橫壙，雖得陰陽之純，五行之旺，而山水形勢未免偏側不正，故曰淫也。大約鉗口宜於囚謝下淋橫壙非得已。一為旺。
