已《正》者雖為今所擯，後至於破家滅亡，思之而為後之重矣。《圜》者雖為今所用，後至於破家滅亡，思之而為後之輕矣。
詭結第三十六
詭結之說，不勝其異。為《虢氏》之說，則曰：「有山而無水， 有形而無勢，內停而外馳，前趣而後背。」
有山無水者血枯。有形無勢者脈寒。內停外馳者氣不畜，前趣後背者龍不來。
為嬴氏之說，則曰：「町畽乾流而岡骨不住，枝葉來山 而氣脈分布，內平而外不圓，後來而前不顧。」
町畽，禽獸所踐處，雖有乾流而岡骨不止者，龍之伏而從此過也。到頭之山，貴乎專一，若枝葉太繁，本氣為其所奪矣。內平者，堂氣巳可觀；外不圓者，左右皆不顧。《四勢三形篇》曰：「外如龜，內如月，外如壁，內如窟，外如牆，內如室，外如趣，內如列。」 夫亦欲其外之圓也。未作穴，先作朝，穴止而朝與之會，若賓主之相逢，外氣自無不備。若前不相顧，則外氣蕩然，雖有後之來，而前不相迎也，詭結而已矣。
二者之說，皆同軌而異度。
虢氏曰：「有山而無水。」 嬴氏曰：「町畽乾流，而岡骨不住，一言其止之詭，一言其似止，而實未嘗止也。」 虢氏曰：「有形而無勢。」 嬴氏曰：「枝葉來山，而氣脈分布，一言其勢之不足，一言其形之太繁。」 虢氏曰：「內停而外馳，前趣而後背。」 嬴氏曰：「內平而外不圓，後來而前不顧，內停即內平，外馳即外不圓也。一言其前雖至，而後不」 《見其來》。一言其後雖來而前不見其至也。
曹叔之說則又不然，「絕頂騎龍而鉗瀏直懸，當頭宗 龍」而「鼻吹雙穿。」〈或作牛鼻雙穿〉「半腰攀龍」，而八字披瀉，「沒腳 承龍」，而失勢單寒。
已上四者，雖皆有其形，而前則均缺其一面，若有龍而無形無水者，益不足言也。
是皆有形之可穴，而無應之可完。若無形無水，則不 為「結」之詭，為流之乾。
騎龍貴捲尾為案，以屏八字，流水若鉗瀏直懸，外無以塞，氣隨之而喪矣。宗龍之結曰：「鎮龍頭鼻吹雙穿」 ，是前無門戶，氣為風所蕩耳。「來龍橫臥，攀其肩井」 ，而八字披瀉者，是無肩井可攀，更下砂不轉，不能關內室之水，外無以聚之也。「來龍磅礡，承其顧殢」 曰：承龍之勢，而失勢單寒者，是勢有所不及，而前空曠無垠也。
心目圓機第三十七
葬者，承黃鍾之真氣也。取少陰少陽於未奇未偶之 先，以順五行相替之理。
天地之始氣曰黃鍾，奇偶當十二支正位，未奇未偶當八干四維之零位，五行相替之理寓焉。葬者貴坐向干維，即黃鍾之真氣也。蓋十二支有煞，八干四維無煞。范越鳳云：「古人為向只有八長，欲逢生不逢煞者。」 即此也。
一個天，參之為三。一個地，兩之為二，三三為九，三二為六。兩其二一，其三為七。兩其三一，其二為八。九為老陽，六為老陰，七為少陽，八為少陰。二老為陰陽，二少為剛柔。
其正以山，其輔以水。由正而行，得輔而止。其行也由 勢而來，其止也以形而委勢，向方而形入。路水以為 防，山奮�「而水崇綱」，穴如其蕊。
「山行必有水輔」，其輔於勢者俱在外；「山止」而輔者亦止，其輔於形者俱在內；《山奮》�者，一本而散為萬殊。《水崇綱》者，萬殊而歸於一本也。以山而《形穴》之蕊，則其蔕在上；以水而《形穴》之蕊，則其蔕在下。在上者，山之�也，在下者，水之綱也。
「是以勢遠形深」者，氣之府也。五帝五祀以之命慈孫 而錫孝子。勢促形散者，氣之衰也。五神五祀之所不 居，而《猖孫》《蕩子》之所喜
「得勢遠者，其形自深；其勢促者，其形自散。慈孫孝子，天必祐之；猖孫蕩子，天必覆之。」 然則五帝五神所居，其宅於氣之府，不宅於氣之衰也。
故營營於擇福而禍益媒，茫茫於擇術而贓益詭。惟 頹然委順，循然盡已，擇福必正其心田，擇術必參其 經旨，居之而不矜不奇，扣之而不竭不匱，冀道釋之 虛無禍福，審卜命之同途殊軌。
福不可擇，而在於擇術；術不易擇，而在乎「積德以俟之」 ，所以擇福也。五鬼輩一味矜奇，及扣之《經旨》，茫無以應。有道君子，惟以理義是談，斷不徒以禍福惑人也。
「推星必由於五行」，言天必由於五土，仰佑善之五音。 〈一作章〉格行災之五鬼。故曰：「探天造，索天揆，明天目，聰 天耳，洞山水之關節，得墳兆之表裏。」
「星」者歲星熒惑、鎮星、太白辰星也。甲年〈土氣太過。〉「上應鎮星丑癸坤庚未，山在下應之。甚則上應太白星兌丁乾亥之山」應之星在天者也，五行在地者也
