離為天乙巨門
坤為福德武曲
《天玉經》云：「二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊盡是逃亡穴，下後令人絕者。」 即此變卦之說。
《又例》曰：「南北四隅，利見躍淵之瑞；東西二氣，勿用亢 厲之凶。干維重艮而始支，辰北坎爻，同達天地之闔 闢，參人事之否臧。」
南北子午也，四隅乾坤艮巽也，東西震兌也，上曰亢，三曰厲。震之上爻，三爻辰戌也，《兌》之上爻，三爻丑未也。四正四隅，利見躍淵者，水皆可以由此而出。辰戌丑未犯亢厲之凶，來去皆忌子午卯酉雖曰支神，但子坎而午離，卯震而酉兌，得占卦氣，不同於他支。八干四維，獨艮為厥陰風木之始氣，若寅申巳亥便為老陰老陽，立向行水，皆所不用也。闔闢，啟閉也，否臧吉凶也。天啟吉，地啟凶，地閉吉，天閉凶。
回龍顧祖第九十〈作或人問〉
或人問曰：「回龍顧祖，坐向一氣」，諛者咸誇其吉地，豈 無辰衝破於伏吟，不足疵而不足忌。此言命之談，而 非葬者之事。曰：已知之矣，奚復問焉？抑亦言之而未 既？曰：「未既云者，願聞其義。」
《回龍顧祖》，有遠者，有近者。其遠者幾經曲折，即近者亦未有徑直而至者。安能一氣拘之。
曰：「惟甲之甲，巽之巽，乾之乾，壬之壬，癸之癸，息道固 當於六替。」
甲水病寅，巽木庫辰，乾金病亥，壬火胎子，癸土衰丑。據此六替山向，衰旺一同，以回龍言之也。
彼有丙之丙，丁之丁，坤之《坤》，庚之庚，辛之辛，艮之艮， 乙之乙，磧道破相合，思其所避。
丙火旺午，丁金冠未，坤土生申，庚土沐酉，辛水冠戌，艮木官寅，乙火冠辰，皆當六相之位。
《金斗》不決而不洩。砂城導之。玉井瀦之。然後擇方而 擇利。心目之妙。工力之備。庶幾不見愚而見智。
《舊註》曰：「金斗壙也。砂城，壙前橫溝也。用砂磧填之，暗引兩腋之水，聚於玉井，然後順六替決之。」 玉井，亦壙前洿池之名。
「玉井」 是暗砌水櫃，上用石梁覆蓋，一如平地者。然舊註「洿池」 之名甚謬。洿池真穴前容亦有之，但非真應水，不可強鑿。往往見穴前掘池者，禍不旋踵，當以為戒。
又況人之智淺近，天之智遠大。「《明堂》《臨鉗》」，橫亙而不 吐，是則飾形而致瑞。
總之，水怕直流，砂城玉井，為明堂圓淨而橫者言。若明堂直長，當急用兜堂，砂城玉井，無益也。
彼有傷天龍。夷天造而違不祥焉。嗟乎。憑力而恃勢。
上文曰：「明堂臨鉗，橫亙而不吐者，然後飾形而致瑞。」 此則夷天造而掘龍濬池，大乖自然之勢。其意不過欲違不祥，而豈知祥之不可掘鑿而致？是徒憑其力而恃其勢，山水可為而星躔如故也。
驅五鬼第九十一
聖人筮地，立棺槨以嚴宅兆之卜，由禮義以審禍福 之機。後世相土度地，既流於方伎，棄形勢以分貪巨 之支，品目謬戾，禮義於是乎無稽。
「筮短龜長。」 《周禮》：凡喪事，其經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百。禮者，體也。義者，宜也。得勢曰體，得形曰義。得勢與形，謂得其禮義之正。旁出曰支。不由於義禮，故管氏驅之。
《舊註》曰：「上古立棺槨，筮地而葬，故合法式。後世相土度地，至公明時，筮法漸止，至景純則又不同，貪巨星命名，謬戾尢甚。五鬼設此惑人，盲聾之人信之，自取禍耳。」
按臂反弓，尚號「建。」〈當作迴〉龍之室，鉗門傾斗，尤稱舞鳳 之棲。分張左右，為大鵬展翅；鑱刺支腳，曰「猛虎張威。」 露石橫屍，謂之「玉帶」；「崩流臂胖」謂之「金釵。」以拖蓑為 旗纛，以棄遺為側罍，以挾私為佩印，以覆杓為靈龜。
纛以犛牛尾為之，大如斗，繫於左騑馬軛上，又軍中大皁旂。「臂反則龍不迴，門傾則鳳不舞，左右不收，雌雄失散，支腳芒刃，刑殺交橫，露石則含暴骨之憂，崩流則寓喪亡之禍，拖蓑為淫亂之具，棄遺為孤獨之形，挾私醜類，抱頭覆杓，凶同腫腳。」 如是之類，五鬼必文之以名，吉凶顛倒，不以為怪，比比然也。
勢向前行，背後且貪於距腳；鼻中端的，角旁尢認於 「斜披。」
大勢正行背後之距腳，直橈棹耳，否則為倉庫之屬。鼻以污崦中正為藏，五鬼以角旁之斜落者捉摸，謬之甚矣。
望隔涉之閑峰，便言氣應。見拋蹤之詭蹠，乃道龍飛。 前不立身，伸腳直誇其氣庫。傍無拱意，多情何辨於 風旗。
凡氣應之真者，皆是本身掉轉，亦有自隔涉而應。
