此推星必由於五行，言天必由於五土也。《洪範》五行之屬，根於宮商角徵羽之五音。其通於五行者，佑善之五音也；其昧於五行者，行災之五鬼也。天造天之始氣，天揆天之度數。天之始氣，生於八干四維之中；天之度數，見於二十八宿之位。其度之所至而地應之，或氣之所始而地承之，皆吉福所由生也。然非極耳目之聰明於聞見。不能洞山水之關節。雖得「五行之運氣。」 亦無所施其用耳。
無分面過肩之不聚，無「穿鼻崩脣」之不理，無「藏頭散 背」之不端，無當腰附肋之不蔽，無「《肘後》逆流。」〈一作分〉而 勢不鍾。無目前順流。而形不峙。無《分屍》之案首。無《覆 屍》之水尾。〈一作口〉
此一節釋山水關節之所忌。「分面」 者，當面水分八字；「過肩」 者，由肩後過去而不遶入堂；穿鼻者，兩水拶合而直出；「崩脣」 者，內堂水瀉而無攔。藏頭者，貫頂無星峰；散背者，嬾坦無收拾。當腰不蔽者，過峽受風；附肋不蔽者，兩肱凹缺。肘後逆流，勢居於背；目前順泄，形為之傾。案山崩破曰「分屍」 ，水口山如覆舟曰「覆屍」 ，皆大凶之象也。
是以水未經於方鎮，止為金粟之區；山必界於江河， 斯結王侯之壘。是水以聚為憑，山以遠為主。騰驤如 冀北之馬，必橫水府而可容；蜿蜒似常山之蛇，不崇 氣庫而何取？
龍之修短，一準於水之遠近。龍有千里，則有千里之水；龍有百里，則有百里之水。水未經於方鎮者，龍之短促可知，不過為金粟之區而已。必也以江為界，或以河為界，其龍遠者數百里，近者或百里，勢若遠大，王侯之壘斯在焉。《金璧元文》曰：「幹龍住處分遠近，千里為大郡，二三百里可為州，過此即封侯」 ，亦遠之謂也。蓋水遠則所入者愈寬，山遠則所脫者愈嫩。山必以水為防，水必以山為主。山雖如冀北之馬，無水府以止之，不可馭也。水雖似常山之蛇，無氣庫以收之，亦何益耶？常山之蛇，指龍說亦妙。
釋名第三十八
積氣應星，相江山而擇吉；曉人有法，因形勢而命名。 指山之磅礡兮，則有山龍之號；指水之羅遶兮，則有 水城之稱。來歷則曰「祖」曰「宗」，原其本始；居中則曰「宅」 曰「兆」，可以歸藏。曰「夾室」者，則邃區穴而不露；曰「輔門」 者，則保明堂而若防。曰「之元竅」者，息道之磧決；曰「之 《元隧》」者，漏道之巖行。
山川之情性不一，龍穴之位置各殊，因形以立名，顧名以思義，不在標奇，貴夫近理。故山曰「龍」 ，謂能變化也；「水」 曰「城」 ，謂能防護也；「來歷」 曰「祖宗」 ，不忘其所自出也；「居中」 曰「宅兆」 ，如仁者之安宅也。「內砂」 曰夾室，《外衛》曰「輔門」 ，內室而外門也。《內水口》曰息道，外水口曰漏道，內微而外著也。
《舊註》曰：「世俗多以炭引鉗口水，則火氣炎盛，謂之一氣侵凌，五行絕滅。惟磧石則善行水矣。巖流者，水口得巖關鎖，則無變遷，時俗謂之交牙石也。邃者，乃流痕小狹而不露者也。」
曰「海眼」者，望之而廣博；曰《天壺》者，登之而寬平；曰「騰 巔」者，結頂而未住；曰「吐舌」者，含脣而未盛；曰「反肘」者， 欲叛而棄主；曰《偏胸》者，欲脫而絕纓；曰「《亂衣裼》者。」〈一作 裳〉山無領袖曰《橫刀隴》。〈一作刃〉者《山帶》。〈或作露〉鋒芒。
海眼係垂坡圓窟，天壺係仰天之峻而平者，皆結高處。騰巔山之將起而為頂，吐舌山之既止而外伸，皆非結穴之所。反肘者其勢背，偏胸者其落斜，絕纓謂其無頂也，振裘挈領則衣不亂，無其領，謂無其主也。刀刃皆尖利凶器，山之鋒芒似之。李淳風曰：凡入穴如笏，出穴如鎗，乃宣威執柄之形。惟露在穴前者，則為「鋒芒」 ，犯主始合凶應。
曰「含羞」者，對蛾眉之隴，曰「挾私」者，抱雞卵之岡，曰「槎 牙」者，非端正之幹，曰「藤蔓」者，非堅固之莖，曰蜿蜒者， 形勢之怒。〈一作回疑如字〉《拱》曰：「『『懸瀑者，山水之直傾；曰朝宗』 者，乘合川歸海之勢；曰入廟』者，推配神造運之靈。」
蛾眉，半露其頂，寓有含羞之意。挾私在龍虎內，又為患眼。抱養墮胎之山，槎牙枝自旁出而不正，藤蔓較枝愈細而力輕，蜿蜒者屈曲而擁衛，懸瀑者傾逝而不情。朝宗不必定在濱海，得汪洋滂湃之水，皆謂之朝宗也。廟者貌也，所以彷彿先人之容貌也。曰「入廟」 者，取其一家之義，如木以乾甲丁為入廟，金以巽庚癸為入廟也。造，至也。造運者，造其運之內，如入其廟之中也。
《撥砂》云：「脫妻之山槎牙生，藤蔓之山怕秋旱。」
「是皆以意逆意，以情度情，何況杳冥之跡，曾無規矩 之憑，非公心者，不能清其翳，非明目者，不能見其形， 得其道者，必由於至妙，通其數者，必由於至精。」雖然 尋龍雖難，擇術有要，惟理義之是稽，則真偽之可較， 如治家之綱維，在容心於門竈。門者家之儀，竈者家 之耗。耗虞奴婢之媚，儀虞賓客之暴，媚不順則內外
