如停珠之《腮頷》，如《捲水》之尾節，如《奔水》之《肩坳》，如《爪 腳》之拿雲。
四者皆在龍之身，腮頷肩坳在坦窩，尾節爪腳在鞠抱。
如旗纛之《吉》字，如虹月之「暈輪。」
「吉」 字在旗之至中，虹月皆如弓抱暈輪，謂陽氣之結，若隱若見者也。
曾公曰：「紅旗是轉皮名字，紫微起半月星辰」 ，即此二義。
欲高而不欲危，欲傍而不欲側，欲謾而不欲絕，欲藏 而不欲蔽，欲低而不欲沈，欲「特」而不欲孤，欲眾而不 欲群，欲顯而不欲露，欲淺而不欲浮，欲深而不欲傷， 欲壯而不欲觕，欲坳而不欲斷，欲肩而不欲背，欲鼻 而不欲脣。
高者必危。其四山從佐皆高，即得安。傍者氣每偏注，側則不可容受。謾者其氣悠揚，絕則氣趕不到。藏者局展，蔽者局塞，低者藏，沈者脫。特必求輔，眾必要尊，顯則明快而藏，露則爪牙不蔽。藏於涸燥者宜淺，過淺則似乎浮矣。藏於坦夷者宜深，過深則近乎傷矣。「壯者其氣厚，觕者其氣頑，坳者伏而後起，斷者不可」 復續。肩有凹可。安肯無下手處。鼻有雙崦。脣不兜收也。
曰《蟠結》者不論其不住；曰《夾輔》者不論其過去；曰《水 城》者不論凋零；曰《出洋》者不論其脫露。
「龍欲其住，不欲其去。若蟠結者，其所去之尾，皆掉轉回環，故不論其後龍之不住也。」 《五氣祥沴篇》曰：「夾輔龍者，左右深邃，枝繁節衍，扈從環衛，眾木之敷榮而依依左右，夾輔既深，穴結於內。其左右去者，隻隻皆回頭以攔截內堂之水，故不論其餘者之過去也。凋零者，囚謝之謂。水既環抱，如城外氣，無有不聚，囚謝」 非所論矣。出洋者平中忽起岡阜，如出林之獸，過海之船，非氣之旺盛者不能蓋其離障，脫卸既遙，本身自生環衛，不得謂其脫然孤露而棄之。
故曰：「住不住看入路，去不去看四顧，著不著在轉腳， 遇不遇在跬步。」
此承上四者而言，龍欲其住，不欲其不住。若龍蟠者，唯看其落頭之有無，其去者雖重，皆為我身之衛，故惟看其入路也。其夾輔者，祇要四顧有情餘氣，去者雖長，適為內堂之衛，故不論其去與不去也。至於水城之所，一片平洋，或在岡阜，或在田原，穴面既經墾鑿，上下左右難以定其毫釐，故穴之著與不著，只看其腳之轉處，便為真氣所注之所。一舉足曰「跬」 ，兩舉足曰「步」 ，遇不遇一義，雖承出《洋龍說》，其實統四者而言之。謂取穴既在毫釐，則穴之遇與不遇，只在一步兩步之內，而形之必不可易處，亦甚微矣。
闔闢循環第九十四
或曰：「夫人者，托天而生，依地而長，應五星之景躔，隨 五運之變動，以清以濁，以盛以衰，以智以愚，以怯以 勇，還元五土，配祀五神，五墟既正，五福以臻。其理昭 著，其說紛紜，奇形怪穴，佳山秀水，亙古及今，不聞有 匱，吉凶悔吝，無時而已。」
「闔闢變化」 之謂，「循環」 往來而不窮也。
曰：「《岡骨》既成，源泉混混，土復洲移，天旋地轉，數運窮 通。星物移換，洪水崩坍。」〈音丹水衝崖壞〉田塘開墾，蟄蟻穿蝕， 木根聚散，風雷震動，岸圯脈斷，人事從違，隨時隱見。 司災司福，罰惡賞善，巧目明眸，躊躇顧盼。或奇毛異 骨之蔭庇孱頑，或豐檜茂松之枝條芟剪。日滋月益， 山水變化之不常；否極泰來，人事無時而有盡。
「乾坤闔闢之後，天動而地靜。數運無有窮時，唯水遷徙不常，或高岸為谷，或深谷為陵」 ，其闔闢在地。或農人蓄水為田，或居民鑿池注水，或築堤防河，或車輪畚鍤之轉運，其闔闢在人。「至於蛟蛇冬蟄，狐貉穴居，蟻聚而土空，木穿而岸壞」 ，其闔闢在物。「若風能飛沙聚山，雷能驅電劈石，龍興而山為之崩，蛟徙而岡為」 之斷其闔闢。在天則人事之從違，或求之得，或求之不得，冥冥之中，又有司其災禍者焉。至若巧目明眸，山川無可遁之跡，而不免於遺漏至今者，是奇毛異骨，或隱形孱弱、或寓跡麤頑，或故墓之傍而為松檜所偃息，未常不經人跡往來。而人之所遇，容有不能盡合於天者，則又存其用於既用之後。況日滋月益。山水復有其生生，人事之往來，安有盡乎。
釋水勢第九十五
先觀山形，後觀水勢。山有行止，水分向背，乘其所來， 從其所會，斂其方中，巡其圜外。
山來則水隨，山聚則水止。水之向者，穴在其中；水之背者，氣所不附。或乘其所來，為張潮之水；或從其所會，為積畜之淵。斂其方中，形無他去之意；巡其圜外，勢無走竄之情。
