欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第六百六十五卷目錄
堪輿部彙考十五
郭璞古本葬經〈內篇〉
楊筠松青囊奧旨〈序 總論〉
藝術典第六百六十五卷
堪輿部彙考十五
郭璞古本葬經
內篇
葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降 而為雨，行乎地中而為生氣，生氣行乎地中，發而生 乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受廕。蓋生者 氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣內骨，以 廕所生之道也。《經》云：「氣感而應，鬼福及人。」是以銅山 西崩，靈鐘東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其 行也因地之勢，其聚也因勢之止。丘壟之骨，岡阜之 支，氣之所隨。《經》曰：「氣乘風則散，界水則止。」古人聚之 使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為 上，藏風次之。何以言之？氣之盛，雖流行而其餘者猶 有止，雖零散而其深者猶有聚。《經》曰：「外氣橫行，內氣 止生。」蓋言此也。《經》曰：「淺深得乘，風水」自成。土者氣之 母。有土斯有氣。氣者水之母。有氣斯有水。故藏於涸 燥者宜淺。藏於坦夷者宜深。
此言以中明堂為淺深之準則，山龍之明堂常深，平地之明堂常淺。「涸燥」 指山龍言，「坦夷」 指平地言。
經曰：「土形氣行，物因以生。地勢原脈，山勢原骨，委蛇 東西，或為南北，宛委自復，回環重複，若踞而候也，若 攬而有也。欲進而卻，欲止而深。來積止聚，衝陽和陰。 土厚水深，鬱草茂林。貴若千乘，富如萬金。」《經》曰：「形止 氣蓄，化生萬物，為上地也。地貴平夷，土貴有支。支之 所起，氣隨而始。支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱」 隆隆，微妙元通，吉在其中。《經》曰：地有吉氣，土隨而起， 支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復終始。法葬其中， 永吉無凶。夫重岡疊阜，群壟眾支，當擇其特，大則特 小，小則特大，參形雜勢，主客同情，所不葬也。夫壟欲 峙於地上，支欲伏於地中，支壟之止，平夷如掌。故《經》 曰：「支葬其巔，壟葬其麓。卜支如首，卜」壟如足。形勢不 經，氣脫如逐。夫人之葬，蓋亦難矣。「支」「壟」之辨，眩目惑 心。
《壟》，言其老也，《支》言其嫩也。老忽變嫩，嫩忽變老，所以眩目惑心也。
禍福之差，候虜有間。山者，勢險而有也，法葬其所會。 故葬者原其所始，乘其所止，審其所廢，擇其所相。
「輔」 也。即纏護夾從也。龍怕孤單，故須夾輔。
避其所害，淺以乘之，深以取之，闢以通之，闔以固之。 乘金相水，冗土印木，外藏八風，內祕五行。天光下臨， 地德上載，陰陽沖和，五土四備。是以君子奪神工，改 天命。《經》曰：「目工之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下。 微妙在智，觸類而長。元通陰陽，功奪造化。上地之山， 若伏若連，其原自天，若水之波，若馬之馳。其來若奔」， 其止若尸。
「伏連自天，水波馬馳。」 言「勢來若奔龍」 ，欲其來也。「形止若尸冗」 ，欲其止也。
「若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齊。」「若橐之鼓」，
言氣之吸也
若器之貯，
言氣聚而不散也
若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。《天光 發新》，
明堂開也
朝海拱辰。
言譬「水雖萬派，同歸於海，星雖遍天，必拱北辰。」 例眾水皆為穴，用諸山皆拱此龍。
龍虎《抱衛》，
貼身龍虎，抱衛朝山，與主山之穴，情相向也。
主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。 山之不可葬者五：氣以生和而童山不可葬也，氣因 形來而斷山不可葬也，氣因土行而石山不可葬也， 氣以勢止而過山不可葬也，氣以龍會而獨山不可 葬也。《經》曰：「童斷石，過，獨生新，凶消己福。」占山之法，勢 為難，形次之，方又次之，勢如萬馬，自天而下，其葬王 者，勢如巨浪，重嶺疊障；千乘之葬，勢如降龍，水遶雲 從；爵祿三公，勢如重屋，茂草喬木；開府建國，勢如驚 蛇，屈曲徐斜；滅國亡家，勢如戈矛；兵死刑囚，勢如流 水，生人皆鬼，形如負扆，有壟中峙，「法葬其止；王侯崛 起，形如燕巢，法葬其凹；胙土分茅，形如側罍後岡，遠 來，前應曲回。九僰三槐，形如覆釜，其巔可富。形如植
