無關；暴不順，則子孫失教。主以是而擇術，術當求其 要妙，於以見其精習，於以見其體貌。是以虢公見香 笥而辭，樗里因博局而告《易》。鼎烹以養賢，豈養誤人 之贓盜。
「以人之意，逆山水之意。以人之情，逆山水之情。」 初非有繩墨之可據者。要非心目雙清。未易臻其妙矣。
《樗里遺書》曰：「昔虢公客於劉門，見僕隸皆帶蘭麝，心已怪之。居無何，知其在庖廚內食，意與其姬妮雜處，遂辭去。後劉氏家固不振。」
山水會遇第三十九
「水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其 氣而施耳。」水無山，則氣散而不附，山無水，則氣塞而 不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營。山如堂，水 如牆，高堂之居，非牆不防。山如君，水如臣，君臣都俞， 風化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。
「山為實氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚，水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。」 然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實山為之也；山不能自為開拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。總之，二者相須而不相離，舍山以言水而水何附？舍水以言山而山何止也？郭氏則以山為內氣，水為外氣，故「如丘如堂，如君、如主」 ，皆內也；「如城、如牆」 、「如臣、如賓」 ，皆外也。
故尋龍之術者，稱之曰：「山水之士，賊術之奴廝。」〈役也養也〉 目之曰《行災五鬼》。故曰「蠢爾五鬼」，沿謬成徒。說青龍 白虎而不正其色，誇天蓬天任，而曷辨其墟。忘堯舜 在躬之曆，而心窒於理義。誣帝王傳心之道，而眼昧 於元微。
龍在東，虎在西，故有青白之異，惟面南者為然。天蓬即一白，天任即八白，一白屬《坎》水也，八白屬艮土也。二者雖皆屬白，一為顓頊氏之墟，一為太皞氏之墟，而五行則異。堯曰：「咨爾舜，天之曆數在爾躬，允執厥中」 ，舜亦以命禹。帝王傳心之道，惟此一中。喻穴雖有千態萬狀，而其結作之所，必有其至中。然心窒於理義，眼昧於元微者，未易得也。
鬼則未離於一物。贓叨若輩，況五鬼之奴，曰：「能齟富 貴，能瘦膏腴」；能廢祖先之祀，能孽子孫之愚。惟設誑 人之巧，亦由鬼力之餘。曰：「維善不積，自投於箍」〈箍以篾東 物也〉問：「以理義對，必囁。」〈之涉切〉《嚅》。〈汝具切囁嚅多言口無責也〉孤兒寡 婦猶或未信，信之者必「白面之儒。」
「贓叨若輩」 下，疑有闕文。富貴者齟之，膏腴者瘦之，廢人之先，愚人之後，皆人所不能者。而五鬼能之，亦由於人之不德，自投於羅網，若束於箍而不可解也。
《舊註》曰：「孤兒寡婦，猶或知葬祖祀先之義，惟白面書生，口誦經史，心暗禮義，盲頭啞尾，頰舌騰傍，謂無陰陽，及至父母暴露，不得不埋。即用贓鬼奴賊，夷岡破阜，妝造形勢，一罹凶應，便始遷移，亦有掘出安留寄寺院者。」
嗚呼！彼實一奴之陋，委為「眾智之愚。」〈一本作主愚不積之拘〉安 得「積善累德之門，翱翔徜徉，與之登青山，翫綠水，論 六相《六替》」，以盡我之懽愉？
《眾智之愚》，謂眾皆智而反為一奴所愚也。
此篇首言「山之與水相會遇」 ，末言「主之與術相會遇」 ，其不能與山水之士會，而與行災之五鬼遇者，不可謂非其積也。
盛衰改度第四十
當初窶坎，遽誇今日之元墟；況此佳城，寧保《千年之 荒殯》。
「元墟」，穴也。一言其昔衰而今盛，一言其今盛而後衰。昔衰者，當初葬時，其家貧，窶至今日而富貴，遽誇其葬之得穴矣；今盛者，今日雖富貴，其葬之不善，能保其不為喪家之荒塚歟！大意如此。《舊註》謬，不錄。〈《佳城》而成「荒殯」 ，由於續葬之不善。〉
江山形勢巳俱非，氣概精神都一變。豈惟土復以洲 移，何特山崩而地震？東南多叢祔之傷，西北屢堤坍 之釁。路穿青嶂以成蹊，水墾黃泥而易埻。散氣脈於 溝渠，盡條枝於斧刃。既地形之改度，應天象之轉運。
「祔」 ，合葬也。坍，水打岸壞也。埻，堤岸也。「精神」 隨形勢發見，形勢既已改移，精神亦因之變易矣。不但土復洲移，山崩地震，其叢祔者氣殘，堤坍者形壞。路久能斷龍，水急能衝岸，溝渠之於氣脈，若斧刃之於枝條。況天道無一不因於地，地形改度，天象轉移，理勢之必然也。
況變數之有窮，如晝之必夜，如少之必老，其理昭昭， 則何煩而致問？斯干之詩曰：「如竹苞矣，如松茂矣。」此 宣王考室之作，亦賴衣毛之庇潤，《孟子》所謂故國者， 非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。矧！松埏賴蓬顆， 得良嗣守之之法，雖千年而一旦。
《埏》，塋塚之神道也。顆，土塊也。《蓬顆》，蒿里之義也。《斯》
