體當正下，而反以側取，則穴乘死氣，而龍無用矣。至於水流東南，則生旺之氣必在西北，水出西北，則生旺之氣必在東南矣，水何有死焉？然向依水而認水立向，或失夫陰陽三合之妙，生旺在東南，而反向西北，則向乘死氣，則水為無用矣。或曰：「以向上長生數龍，以龍上長生數向，如龍用丙向，以火生寅至亥為」 死絕也。以甲木生於亥至午為死絕向，向絕龍死，並不堪用。此言正為不經。假如楊公葬白龍潭地陰亥，以乙木生午至午為生向，用丙向生於寅亥為絕龍。絕龍生向，且發富貴如此，豈得以龍向之生旺互見為法哉？斷非楊公立法之本初也。
一生二，二生三，三生萬物是元關。山管山，水管水，此 是陰陽元妙理。
一者，五行之正氣也。五行之氣，見於山水之中，有陰陽之異，陽從左轉，陰從右通，分陰分陽，所謂二也。陰陽之氣，皆取明於二耳，如申子辰坤壬乙之類，三合之法立，而生旺休囚之氣可以察矣。生旺之氣既明，則吉凶禍福如彰矣。推五運，辨陰陽，詳三合，察生旺，四者楊公尋龍之要訣也。然以山與水，豈混而無別哉？用此步水，則論水之五行陰陽三合生旺，用之量山，則論山之陰陽五行三合生旺。順行逆行，各認其祖，或山或水，各認其氣而推步之，則山水之貴賤吉凶班班也。
「陽山陽向水流陽」，此說甚荒唐。陰山陰向水流陰，笑 殺人拘泥。若能勘破個中元，妙用本來同一體。
凡龍入首，界水則止，故尋龍必先看水者，所以察氣聚也。真龍入穴，必見雌雄交姤，故尋龍得陰陽者，所以察沖和氣也。然龍家之氣，以穴乘之；水神之氣，以向乘之。《經》曰：「內乘生氣，外接堂氣」 是也。山自山主，穴從山；水自水立，向從水，蓋一定之法。而時師狃于淨陰淨陽之謬，誠荒唐之甚也。
更有收山出煞法，前後八尺須無雜。坎癸申辰坤乙 星，離壬寅戌兼乾甲。此是陽山起頂來，收山出煞正 宜裁，斜側收入陰陽取，緩逢生旺實奇哉。
此乘生氣立穴，收山出煞之法也。來龍入首，脈隨氣行，而以穴乘之，所謂「葬乘生氣」 也。然龍行至頭，於二十四字上有陰陽之辨，陽氣之龍，正大而直，性緩而輕，立穴取脈，隨其脈路所來，或蓋或撞，裁穴宜正，須有斜正側，不過因陰陽之氣，左行右行，以取耳受腰受之異。蓋其穴則當於旺龍乘旺氣，生龍乘生氣，決不可右轉左挨，以脫生旺之正脈路也，故曰「緩逢生旺，實為奇焉。」 陽脈逢緩，正求迎鬥而收，蓋言以穴乘氣出煞也。若脫正脈，反傷柔惡之煞。
艮丙兌丁並己丑。巽辛震庚亥未受。此是陰山入穴 來，立向何須拘左右。若逢順逆有從來，取脈論方向 上裁。
陰龍之氣，雄壯而剛，性急而迫，立穴乘氣，當察其正脈之來，或粘或倚，穴宜居左右，以避其直衝之氣。然又當因其龍勢之順逆，而收脈入穴，以為斜側之異，轉左挨右者，向扦之也。若下於正脈，而不知饒減架折之法，則犯剛逼之殺也。陽龍離脈太脫固不可，陰龍進脈雄旺亦不可，二者之禍一般。
此是收山出煞書，三節四節不須拘，只要龍神得生 旺，陰陽卻與穴中殊。
凡收山出煞之法，只取來龍入首一節，前後八尺，約共二三丈地也。卻取盤格子立穴，一定下向，顧後面來龍從何字落頭，如在坎癸申辰十二個字落頭，便為陽山；如在艮丙巽辛十二字落頭，便為陰山。各隨陰陽以立穴，又不當拘執三節四節之遠，又不可避其落頭之一節，而取後節以出煞，二者皆失。又要乘後龍生旺之氣，而不使離脈脫氣，方可生旺，氣在順逆之間求，所謂陽從左轉，陰從右轉之法也。知龍行之陰陽，則知龍氣之生旺矣。龍氣之陰陽，與二十四山上之陰陽不同，故曰：「陰陽卻與穴中殊。」 此楊公之旨，懼人不知尋龍陰陽之元，以方上之陰陽，取於《雙山三合》之法，故特言之。
更看明堂並朝水，文庫大小俱得位。截定生旺莫教 流，直射直流家退敗。射破生方主少亡，衝破旺方財 狼當，沐浴來時男女亂，庫方來到定非祥。
此以向上五行，收山出煞也。來龍山音長生十二方，看其水神來去，若得陰陽相見，雌雄交姤，則山與水音，自然合法，其來去各得生旺死墓，來從生去，從死絕休囚墓庫，則明堂水朝，自然無禍矣。若雌雄不交，則山音布運，而其方位之上，水神流來去，豈盡如法度耶？生方主人丁衝破主少亡。旺方主財祿衝破，損財祿，沐浴為文曲水來，主淫亂。墓庫宜去，來則禍起。大抵長生臨官，帝旺宜來，衰病死墓絕宜去，一不合法，則當以別向收之，蓋向依。
