又說元空，非謂丙丁乙酉原屬火之元空，乃謂立向消水。假如木龍而得金水口，當立金向，從三合控制，舍一得二之法亦收之，棄卻木龍，便是元空矣。其法神妙，所謂山自山，水自水，各專生旺，而化機自成矣。豈憶度牽扯之所云云者哉？
《溝壑明堂》定方隅，便從品折審縈紆。四尺五寸為一 步，折取須教向所宜。「小神須要入中神，中神流入大 神位。三折更上御階去，一舉成名傳萬古。」
明堂者，穴前小明堂溝壑，穴前傍小澗水也，及四隅左右微茫蔭腮水也。導此引水出門，須要品配三合，曲折而去，仍用營造尺四尺五寸之步，以定縈紆之數。生旺流長，死絕流短，並從水神，由小自中至大，右倒上御階而去，斯為上吉之法也。
奇貴貪狼並祿馬，三合聯珠貴無價，小神流短大神 長，富貴聲名滿天下。
此言溝壑之水，雖為輕微，而關係禍福，非細故耳，必自小而中至大，然欲得奇貴貪狼祿馬來去，則為福龍。奇者，地盤乙丙丁也。貴者，天乙貴人也，貪狼生氣也。祿者，天祿艮離也。馬者，天馬乾離也。以至天下祿馬，及長生貪狼官祿武曲之類，皆是。以合奇貴祿馬到堂，三合聯之，更上御階而去，其秀氣龍昭然矣。出入水路，既有曲折，則不能不犯凶神矣。凶神則休囚死絕之類也。但惡神宜短而吉，欲其長，導引入堂，三折而行，遠近有步，短不過三，長不過九而已。此以溝壑之水，合腮之水，而會外水之法也。
申子辰收坤，乙壬寅午戌收艮，丙辛巳酉丑聯巽，庚 癸亥卯未聯乾，甲丁山與水，須要明此理水與山，禍 福更相關。
此言天干地支三合之法，即《雙山四經》五行之本旨也。如「水土生于申，旺子墓辰，生者氣之始也，旺者氣之盛也，墓者氣之終也」 ，以生旺墓聯合者，究造化之始，天地之終義也。坤以隸申，壬以隸子，乙以隸辰，以先天配後天之氣，則河洛相為表裏也。故坤隸申則坤中之氣自相通而無間，所謂雙雙起義也。水土之「氣，行于地中，則始終于地支；行于地外，則始終于天干。」 故《坤》壬乙所以附于申子辰者，亦其氣運聯合之妙也。餘倣此。論山者，則取來龍之本音，起長生以究三合；論水自有水之本音，起長生以定三合。如用申子辰，則《坤》乙壬亦隸之，此謂須要明此理也。然山自山，水自水，而于禍福無相關也。假如申子辰三合，行龍入首，取水龍之合立向，用申子辰為向，使水神流坤申則破長生矣，流壬子則破旺方矣，其禍福為不相關乎。且謂三合者，自龍以向水口成三合，猶鼎足而立之謂也。向指未立則禍福未彰，龍向一定則禍福隨見，所謂吉凶悔吝生乎動也。
「左行子丑向未場，申酉抵亥左為陽。右行午巳辰卯 寅向子猴羊右為陰。二十四山分五行，盡在順逆裏 面尋。」依此法，不必問《納甲》。
陽生于子而順行，陰生于午而逆行，各從五行之陰陽，而順逆布運。如亥龍左行，為甲木生亥旺卯順布。亥龍右行，為乙木生午，旺寅龍逆布也。其立向之法，或生龍作旺向，或旺龍作生向，或從本墓作向者，謂《三合聯珠局》法，並不必尋納甲卦氣之說也。卦氣者，如兌納丁，巽納辛之類。
「顛顛倒」，二十四山有珠寶。「逆順行」，二十四山有火坑。
既有左行右行之分，則五行之氣分陰陽，而順逆顛倒矣。「陽氣順行，而生旺之運，從子轉丑而行；陰氣逆行，而生旺之運，從午轉巳而布。二十四山，各有珠寶火坑亦明矣。」 此言隨陰陽來龍，及水神順逆布氣之法也。
雌與雄，須令交會合元空，雄與雌，也向元空卦內推。
「天地交而萬物生，夫婦交而男女育」 ，此化育之真機。故法象家立葬法，以求鬼福者，必使天地之氣流通無間，然後能改造化而回天命也。是以辨雌雄之交，明順逆之運，穴乘生旺，向指沖和，而後可以求福。若徒想像于砂法之中，而不會雌雄交合之和，豈能發富貴旺人丁哉？故楊公云：「雌與雄，須令交會合元空。」 雌陰也；雄陽也。山龍水神，各有陰陽，陽從左轉，陰從右轉，其形之陰陽，可以觀氣之順逆。如陽龍順行入首，則宜陰水逆來交陽；陰龍逆行入首，則宜陽水順來交陰。陰陽相見，氣自沖和。「葬乘生氣」 者，鬼福以及人也。夫山水左轉右轉，自其形象而言也。二氣行于地中，順行逆行，默運于沖漠之中，目不可得而見，言不可得而喻。二氣交感，萬物化醇，此理元之又元，空之又空，故曰「元空」 也。
又說：從水口立向以消水，不論本龍，故曰「元空」 ，非丙丁乙酉原屬火之謂。
《合元空》，翻天倒地對不同。用元空，三年大發福無窮
