蠻。肤認蝦鬚單股，橫蔭微茫， 硬面出柑，《脫朗梳》，直流登對。
水穴自論，正仄聚簷，必有人中立表最要端詳，下面 可無出匝。
大約淺深交水為度。
斜正順逆，像脈而裁。
《兩邊繩路》要完齊，數句《真機》宜祕密。勉爾寶之，非人 勿示。
謝和卿神寶經
總論〈吳鵬句解〉
皇天本無二道，下民眩惑於多岐。聖人安有兩心，末 學浸淫於別派。
地理生成於天。發揮於聖。一而已矣。末學失傳，浸淫別派，而有「卦例」 等項之說。下民眩惑。莫知適從。此《神寶經》所以作也。
嘗觀擇地之要，必當明理為先。故知旁道支離，遂使 正宗湮沒。或用針盤而定向坐，或執卦例而談吉凶， 何殊膠柱調絃，刻舟求劍，承訛接舛，析緒分端。
此書專言作穴之法，穴之尖圓向坐，天生一定，不可強為此正理也。不明正理，而用針盤卦例，以定向坐談吉凶，多方揣摩，皆旁道支離，訛舛非一日矣。此書拔本塞源而救其弊，故言之剴切如此。若倒杖定穴之後，方用《針盤》格其方位，以備造葬選擇則可。
今欲統三才而返於一元，合二氣而歸於太極，著為 妙訣，令達士見之心開；洩盡天機，使邪術聞之膽裂。 卜其宅兆，宜爾室家，副仁人孝子之用心，俾後嗣先 宗而共永。術能易得，道不虛行。山靈妬此書之存，須 防六丁下取神物。恐斯道之失豈無，萬聖同呵，理實 有之，言豈誣矣。
《此經》發洩「造化生成之妙，故山靈妬焉。然聖神恐地理失傳，定然護持，不令泯絕。」
或謂「山冤無口訴求，生氣凝結恐難憑。」豈知人智有 眼觀，驗土色豐腴而可證。
生氣凝結。此穴也。觀驗自有智術，豈待山靈口訴。土色。解見下文。
石山偏宜土穴，沖和定見紅黃。
石山非土穴不扦，其土必紅黃，乃沖和之氣。
石穴出自土山，溫潤仍分紫白。
土山石穴，其石必色紫白而質溫潤，乃吉。如堅硬頑石，凶矣。
「也有石山石穴」，必須柔脆可鋤。
柔脆即溫潤
能無土穴土山，但取精強為美。
土不宜太潤
土穴：似土而非土，紋理緊密。
即精強之謂
《石穴》似石而非石，顏色鮮明。
即柔脆之謂
此為柔裏鑽，堅韌中點脆。
承上文石土二穴言
支龍多生小石，剖之必有異紋。
即土山石穴，其石必有異紋乃貴。
壟穴或出平尖，鋤之要無煙墨。
即石山土穴。其土必細嫩可鋤。如見頑麤之石。飛煙迸火者則凶。平尖即葬口。
是故頑硬者生氣不蓄，鬆散者真陽不居。
穴內土貴沖和，既不要頑硬，又不要鬆散，真陽者生氣也。
舌尖堪下莫傷脣。
傷脣則太卑失穴
《齒罅》可扦。休近骨。
近骨則太高傷龍
雞胸切玉須明，老嫩交襟。
陰脊來如雞胸，不可陰來陰作，老嫩即陰陽，交襟乃界水。
「鳩尾裁肪」，要識剛柔界限。
「平陽地如鳩尾」 ，不可陽來陽作剛柔，亦陰陽界限。即交襟說理須明，又在眼力。不然明是陽而指為陰，明是陰而指為陽，雖熟誦《此經》何益。
《既已明》其的當可無裁剪之能倘然作用參差難致 和平之福。毫釐之謬如隔萬山，《尺寸之違》便同千里。
裁剪作用，俱是穴法，詳見下文。
「陽舒陰慘」，義須謹於吸噓。
陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓，即「陰來陽作，陽來陰作」 之義。若陽來陽受者，則見禍舒徐。若陰來陰受者，則見禍慘急。
《夫弱婦強》，法當嚴於正架
夫「弱」 陽也，法宜正毬；婦「強」 陰也，法宜「架折」 ，以正側言。
「覆掌」「仰掌」，以別陰陽；「明毬」「暗毬」，以分強弱
