藝術典第六百七十九卷
堪輿部總論
王充論衡
《四諱篇》
俗有大諱四：一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥，不祥 必有死亡相懼。以此故世莫敢西益宅，防禁所從來 者遠矣。《傳》曰：「魯哀公欲西益宅，史爭以為不祥。哀公 作色而怒，左右數諫而弗聽，以問其傅宰質雎曰：『吾 欲西益宅，史以為不祥，何如』？宰質雎曰：『天下有三不 祥，西益宅不與焉』。哀公大說。有頃，復問曰：『何謂三不 祥』？」對曰：「不行禮義，一不祥也；嗜欲無止，二不祥也；不 聽規諫，三不祥也。」哀公繆然深惟，慨然自反，遂不益 宅。令史與宰質雎止。其益宅徒為煩擾，則西益宅祥 與不祥，未可知也。令史質雎以為西益宅審不祥，則 史與質雎與今俗人等也。夫宅之四面皆地也，三面 不謂之凶益，西面獨謂不祥何哉？西益宅，何傷于地 體？何害于宅神？西益不祥，損之能善乎？西益不祥，東 《益》能吉乎？夫不祥必有祥者，猶不吉必有吉矣。宅有 形體，神有吉凶，動德致福，犯刑起禍。今言西益宅謂 之不祥，何益而祥者？且惡人西益宅者誰也？如地惡 之，益東家之西，損西家之東，何傷于地？如以宅神不 欲西益，神猶人也。人之處宅，欲得廣大，何故惡之？而 以宅神惡煩擾，則四面益宅，皆當不祥。諸工伎之家 說吉凶之占，皆有事狀。宅家言治宅犯凶神，移徙言 忌歲月，祭祀言觸血忌喪葬言犯剛柔，皆有鬼神凶 惡之禁。人不忌避，有病死之禍。至於西益宅，何害而 謂之不祥？不祥之禍，何以為敗？實說其義。不祥者，義 理之禁，非吉凶之忌也。夫西方長老之地，尊者之位 也，尊長在西，卑幼在東。尊長，主也；卑幼，助也，主少而 助多，尊無二上，卑有百下也。西益主，益主不增助，二 上不百下也。於義不善，故謂不祥。不祥者，不宜也。於 義不宜，未有凶也。何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所 飲食；宅，人所居處，三者于人吉凶宜等。西益宅，不祥； 「西益墓與田」，不言不祥。夫墓死人所居，因忽不慎；田 非人所處，不設尊卑。宅者長幼所共，加慎致意者何 可不之諱？義詳于宅，略于墓與田也。
《難歲篇》
俗人險心，好信禁忌，知者亦疑，莫能實定。是以儒雅 服從，工伎得勝。吉凶之書，伐經典之義；工伎之說，凌 儒雅之論。今略實論令親覽，總核是非，使世一悟。《移 徙法》曰：「徙抵太歲凶，負太歲亦凶。抵太歲名曰歲下， 負太歲名曰歲破」，故皆凶也。假令太歲在甲子，天下 之人皆不得南北徙，起宅嫁娶，亦皆避之。其移東西， 若徙四維，相之如者皆吉。何者？不與太歲相觸，亦不 抵太歲之衝也。實問避太歲者何意也？令太歲惡人 徙乎？則徙者皆有禍。令太歲不禁人徙，惡人抵觸之 乎？則道上之人南北行者皆有殃。太歲之意，猶長吏 之心也。長吏在塗，人行觸車馬，干其吏從，長吏怒之， 豈能抱器載物，去宅徙居，觸犯之者，而乃責之哉？昔 文帝出，過霸陵橋，有一人行逢車駕，逃於橋下，以為 文帝之車已過，疾走而出，驚乘輿馬。文帝怒，以屬廷 尉張釋之。釋之當論。「使太歲之神行，若文帝出乎」，則 人犯之者，必有如橋下走出之人矣。方今行道路者， 暴溺仆死，何以知非觸遇太歲之出也？為移徙者，又 不能處。不能處，則犯與不犯未可知。未可知，則其行 與不行，未可審也。且太歲之神審行乎？則宜有曲折， 不宜直南北也。長吏出舍，行有曲折，如天神直道，不 曲折乎？則從東西四維徙者，猶干之也。若長吏之南 北行，人從東如西，四維相之，如猶抵觸之，如不正南 北。南北之徙又何犯？如太歲不動行乎？則宜有宮室 營堡，不與人相見，人安得而觸之？如太歲無體，與長 吏異。若煙雲虹蜺，直經天地，極子午南北陳乎，則東 西徙。若四維徙者亦干之。譬若今時人行觸繁霧蜮 氣無從橫負鄉，皆中傷焉。如審如氣，人當見之，雖不 移徙，亦皆中傷。且太歲，天別神也，與青龍無異，龍之 體不過數千丈，如令神者宜長大，饒之數「萬丈。」令體 掩北方，當言太歲在北方，不當言在子。其東有丑，其 西有亥，明不專掩北方，極東西之廣明矣。令正言在 子位，觸土之中直子午者，不得南北徙耳。東邊直丑 巳之地，西邊直亥未之民，何為不得南北徙？丑與亥 地之民，使太歲左右通得南北徙及東西徙，何則？丑 在子東，亥在子西，丑亥之民東西徙，觸歲之位；巳未 之民東西徙，忌歲所破。儒者論天下九州，以為東西 南北，盡地廣長，九州之內五千里，竟三河土中。周公 《卜宅經》曰：「王來紹上帝，自服于土中。」雒則土之中也。 鄒衍論之，以為九州之內五千里，竟合為一州，在東 東位，名曰赤縣神州，自有九州者九焉。九九八十一， 凡八十一州。此言殆虛，地形難審。假令有之，亦一難 也。使天下九州如儒者之議，直雒邑以南，對三河以 北，豫州、荊州、冀州之部，有太歲耳。雍梁之間，青、兗、徐 揚之地，安得有太歲？使如鄒衍之論，則天下九州，在
