欽定古今圖書集成博物彙編藝術典
第六百八十卷目錄
堪輿部藝文
難宅無吉凶攝生論 晉嵇康
答釋難宅無吉凶攝生論 前人
五行祿命葬書論 唐呂才
葬書問對 元趙汸
風水選擇序 前人
風水問答序 明胡翰
辨惑論 羅虞臣
風水辨 項喬
堪輿部紀事
堪輿部雜錄
藝術典第六百八十卷
堪輿部藝文
《難宅無吉凶攝生論》晉·嵇康
夫神祇遐遠，吉凶難明，雖中人自竭，莫得其端，而易 以惑道。故夫子寢答于來問，終慎神怪而不言。是以 古人顯仁于物，藏用于身，知其不可，眾所共非，故隱 之，彼非所明也。吾無意於庶幾，而足下師心陋見，斷 然不疑。繫決如此，足以獨斷。思省來論，旨多不通，謹 因來言，以生此難。方推金木，未知所在，莫有食治。世 無自理之道，法無獨善之術。苟非其人，道不虛行。禮 樂政刑，經常外事，猶有所疏，況乎幽微者耶？縱欲辨 明神微，祛惑起滯，立端以明所由。〈缺〉斷，以檢其要，乃 為。〈缺〉微。若但撮提群愚。〈缺二字〉蠶種，忿而棄之，因謂無 陰陽吉凶之理，得無似噎而怨粒稼，溺而責舟楫者 耶？論曰：「百年之宮，不能令殤子壽；孤逆魁岡，不能令 彭祖夭。」又曰：「許負之相條侯，英布之黥而後王，皆性 命也。」應曰：「此為命有所定，壽有所在，禍不可以智逃， 福不可以力致。英布畏痛，卒罹刀鋸；亞夫忌餒，終有 餓患。」萬物萬事，凡所遭遇，無非相命也。然唐虞之世， 命何同延，長、平之卒，命何同短？此吾之所疑也。即如 所論，雖慎若曾、顏，不得免禍；惡若桀、跖，故當昌熾。吉 凶素定，不可推移，則古人何言「積善之家，必有餘慶， 履信思順，自天祐之」，必積善而後福應，信著而後祐 來，猶罪之招罰，功之致賞也。苟先積而後受報，事理 所得，不為闇自遇之也。若皆謂之是相，此為決相命 於行事，定吉凶于智力，恐非本論之意，此又吾之所 疑也。又云：「多食不消，必須黃丸，苟命自當生，多食何 畏，而服良藥。」若謂服藥是相之所一宅，豈非是一耶？ 若謂雖命猶當須藥自濟，何知相不須宅以自輔乎？ 若謂藥可論，而宅不可說，恐天下或有說之者矣。既 曰壽夭不可求，甚於貴賤，而復曰善求壽強者，必先 知災疾之所自來，然後可防也。然則壽夭果可求耶？ 不可求也。既曰彭祖七百，殤子之夭，皆性命自然，而 復曰不知防疾，致壽去夭，求實於虛，故性命不遂。此 為壽夭之來，生於用身，性命之遂，得於善求。然則夭 短者何得不謂之愚？壽延者何得不謂之智？苟壽夭 成於愚智，則自然之命不可求之論奚所措之？凡此 數者，亦雅論之矛楯矣。論曰：「專氣致柔，少私寡欲，直 行情性之所宜，而合養生之正度，求之於懷抱之內 而得之矣。」又曰：「善養生者，和為盡矣。」誠哉斯言，匪謂 不然，但謂全生不盡此耳。夫危邦不入，所以避亂政 之害；重門擊柝，所以避狂暴之災，居必爽塏，所以遠 風毒之患。凡事之在外能為害者，此未足以盡其數 也，安在守一和而可以為盡乎？夫專靜寡欲，莫若單 豹，行年七十而有童孺之色，可謂柔和之用矣。而一 旦為虎所食，豈非恃內而忽外耶？若謂豹相正當給 虎，雖智不免，則寡欲何益，而云養生可得？若單豹以 未盡善而致災，則輔生之道不止于一和。苟和未足 保生，則外物之為患者，吾未知其所齊矣。《論》曰：「師占 成居則有驗，使造新則無徵。」請問占成居而有驗者， 為但占牆屋耶？占居者之吉凶也？若占居者而知盛 衰，此自占人，非占成居也。占成居而知吉凶，此為宅 自有善惡，而居者從之，則當吉之人受災於凶宅，妖 逆無道，獲福於吉居。爾為吉凶之致，惟宅而已。更令 由人也，新便無徵耶？若吉凶故當由人，則雖成居，何 得而云有驗耶？若此果可占耶？不可占耶？果有宅耶？ 其無宅也？論曰：「宅猶卜筮，可以知吉凶而不能為吉 凶也。」應曰：此相似而不同。卜者吉凶無豫，待物而應 將來之地也。相宅不問居者之賢愚，惟觀已然有傳 者已成之形也。猶睹龍顏而知當貴，見縱理而知餓 死，然各有由，不為闇中也。今見其同于得吉凶，因謂 相宅與卜不異，此猶見琴而謂之箜篌，非但不知琴 也。縱如論宅與卜同，但能知而不能為，則吉凶已成
